לוח ארז חלק א קלג

ויבקש המיתו הראהו בזה שהוא בן מות ג"כ כאחד האדם ומה יעשו אח"כ בניו אחריו וכאשר ראתה זאת צפורה ותקח צור

וישב משה אל ה' ויאמר אדני למה הרעות לעם הזה וגו' הרע לעם הזה והצל לא הצלת את עמך ויאמר ה' אל משה עתה תראה אשר אעשה לפרעה. י"ל בהקדם גמ' דמגילה ר"י פתח להאי פרשתא מהכא זכר חסדו ואמונתו לבית ישראל ראו כל אפסי את ישועת אלקינו אימתי בימי מרדכי ואסתר. ונ"ל עפמ"ש באה"י לפרש ועשית עמדי חסד ואמת כי חסד הוא כשמטיב לפנים משוה"ד מה שאינו מחוייב לעשות אבל אחר שהבטיחו להיטיב לו כשמקיים את הבטחתו שוב לא נקרא חסד רק אמת שמאמת את דברו אלו דבריו ז"ל. והנה מה שלא כלה הש"י את ישראל בימי המן לכאורה אין זה חסד אחרי שכבר הבטיח בתוה"ק ואף גם זאת וגו' לא מאסתים ולא געלתים לכלותם אלא יתכן לקראו אמת שקיים את דברו אלא אם הי' רק קיום דברו לבד הי' די שלא ישלטו בם שונאיהם אבל מה שהקב"ה עשה שנהפוך הוא אשר ישלטו היהודים המה בשונאיהם זה לא הי' מכלל ההבטחה אלא הוא חסד גמור נמצא שבימי מרדכי היתה הצלתנו חסד ואמת יחדיו נפגשו. וז"ש זכר חסדו וגם אמונתו שהוא חסד וגם אמת אימתי הי' זה בימי מרדכי ואסתר ויש להוסיף עוד עפמ"ש באוה"י לפרש הפ' ואמרתם במה אהבתנו הלא אח עשו ליעקב ואוהב את יעקב ואת עשו שנאתי כי כתיב והאלקים יבקש את הנרדף. ואיתא במדרש שא"ל הקב"ה לדוד לא בשביל שאתה דוד והוא שאול ע"כ אני מגביהך אלא אפילו הוא דוד ואתה שאול מ"מ אני מגביהך משום אלקים יבקש את הנרדף ומטעם זה אם הקב"ה יגאל אותנו מהגלות אין מזה הכרח שהש"י אוהב אותנו כי י"ל שגואל אותנו רק משום אלקים יבקש את הנרדף ע"כ מצינו דבכל גליות הקב"ה קודם הגאולה שלימה מרויח לנו קצת מקושי השעבוד כמו שהי' בגאולת מצרים ובגאולת בבל דבסוף קודם הגאולה לא הי' כ"כ קושי השעבוד כדאיתא במדרש ואז אם בכ"ז הוא גואל אותנו ע"כ אין הטעם משום אלקים יבקש הנרדף דהא אין אנו נרדפים וע"כ משום שאוהב אותנו וז"כ הכתוב ואמרתם במה אהבתנו מנין מוכח שהוא בשביל שאהבתנו גאלתנו שמא מפני שנרדפים אנו ע"ז השיב הלא אח עשו ליעקב כלומר שנוהג עמו באהבה ואחוה ואעפ"כ אני גואל אתכם שאז כבר אינם נרדפים בע"כ דאהבתי את יעקב ואת עשו שנאתי. לפ"ז אם הקב"ה מציל אותנו אין זו ראי' שהקב"ה אוהב אותנו רק דלמא הטעם משום שאלקים יבקש הנרדף ואמנם אם הי' הצלתנו בשביל טעם זה לא היו נענשים שונאינו וע"י שנענשים מוכרח שהקדוש ב"ה עושה לטובתינו מאהבתו אותנו. ומעתה אלו לא הי' בימי המן רק שאנחנו ניצלנו מידי הגזרה לא הי' מוכח שהקב"ה עשה זאת בשביל שהוא אלקינו ואנחנו עם סגולתו כי הי' מקום לומר בשביל שאנו נרדפים אבל ע"י שנהפוך הוא שהיהודים שלטו בשונאיהם מוכח שמה שהושיע אותנו הש"י הוא בשביל שהוא אלקינו וזהו המשך הפסוק זכר חסדו ואמונתו לבית ישראל כנ"ל חסד ואמת יחדיו נפגשו תשועת נפשם מיד שונא ושליטתם על שונאיהם להנקם בם מזה ראו כל אפסי ארץ שהקדוש ב"ה הושיע אותנו בשביל שהוא אלקינו ואנחנו עם בחירו ולא בשביל שאנו נרדפים. והנה מהר"מ אלשיך ז"ל דקדק למה היו שני גואלים מרדכי ואסתר ולא הי' די באחד ולהנ"ל ניחא דזכות א' הי' כדאי להציל את ישראל אבל לא שישלטו המה בשונאיהם וזכות השני הועיל שישלטו המה בשונאיהם וזה שסיים ר"י אימתי בימי מרדכי ואסתר כלומר כדי שיהי' חסדו ואמונתו שניהם כנ"ל ע"כ היו הגואלים שנים מרדכי ואסתר. ובזה יובן הפסוק הנ"ל ויאמר אדני למה הרעות וגו' הרע לעם הזה שהם בקושי השעבוד ונרדפים על צואריהם א"כ אף