לוח ארז חלק א קטו

בעת הוודע לנו נודה להש"י אבל בעת באה עלינו הטובה שוב לא נודה אחרי אשר כבר ידענוהו מקודם שהבטיחנו להביא אותה כמ"ש באוה"י ע"פ ועשית עמדי חסד ואמת אל נא תקברני במצרים כוונתו באמרו חסד ואמת כי מתחלה שהבטיחו לטפל עמו לקברו הבטחון עצמו הוא חסד אבל אחרי שכבר הבטיחו ומחוייב לקיים הבטחתו אז הקיום הזה הוא אמת. והנה יעקב אע"ה רצה לגלות לבניו את אשר יגיע להם באחרית הימים וזהו שבקש לגלות את הקץ ונסתתמה ממנו השכינה כי לא יאות לאדם לידע את קצו והוא סבור שח"ו קצם רע ופסול יש במטתו ע"כ הקב"ה אינו רוצה לצערו וכשאמרו לו שאין בלבם אלא אחד אמר ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד הטעם שבל תוכלו לידע הקץ הוא כדי שתברכו את שמו בכל עת ועונה לעולם ועד לא כן אם תדעו העתיד לא תברכוהו אלא בתחלה בעת הידיעה לא בעת בוא הטובה כנ"ל וכה"א כבוד אלקים הסתר דבר כלומר בשביל כבוד הש"י הסתיר דבר ידיעת העתיד להיות

זבולן לחוף ימים ישכון. בפ"ק דפסחים ההוא דהוה אמר אכיף ימא קא יתיבנא בדקוהו דמזבולן קאתי שנאמר לחוף ימים ישכון. ונ' ע"פ מ"ש וסביביו נשערה מאוד וכמ"ש למעלה (פ' ויגש) בביאור מארז"ל חכמים הזהרו בדבריכם ובביאור מאה"כ כי עונותי עברו ראשי שאם אמנם שאין הקב"ה מעניש את האדם על מחשבה רעה אבל אצל הצדיק ות"ח גם המחשבה רעה לפגם ולחטא יחשב. ועוד ארז"ל ת"ח שגגות נעשין להם כזדונות. ומעתה בחלוקת יששכר וזבולן שחולקין בשכר התורה יששכר הלומד וזבולן המחזיק בידו טוב לו לזבולן מיששכר כי יששכר שהוא בעצמו הת"ח מדקדקין עמו כחוט השערה א"כ אף ששכרו גדול מ"מ יש לירא גם מהפסד כי הקב"ה מדקדק עמו מאוד לא כן זבולן המחזיק ביד יששכר ועי"ז יש לו חלק בתורתו שכרו גדול והפסד אין כאן כי הקדוש ב"ה אינו מדקדק עמו. ועפ"ז פירשתי ויבא יעקב שלם שלם בממונו שלם בתורתו כי על הת"ח בעצמו אין לומר שלם בתורתו כי אין צדיק בארץ אשר לא יחטא והקב"ה מדקדק עמו להחשיב לו שוגג לזדון משא"כ מי שמחזיק ת"ח מנכסיו שהוא בעצמו אינו ת"ח זהו יוכל להיות שלם ע"י תורתו של יששכר אחרי שהקב"ה לא יחשוב לו עון במיצוי דין אם ידוקדק כמו לת"ח. וזהו שלם בתורתו וזהו א"א אלא אם שלם בממונו אם ע"י ממונו קונה לו חלק בתורה. ולפ"ז יש לדמות את יששכר הת"ח לעובר דרך אני' בלב ים לאסוף אוצרות וסגולות מלכים ושכרו גדול כמו שהמלחים מנהיגי הספינה שכרם מרובה אבל גם סכנתם עצומה מרוח סועה וסער אבל זבולן הוא דומה לעשירי' בעלי הספינה היושבי' בערי החוף והוא יושב שקט ושאנן על שמריו בהיכלי שן ולהם מביאים פועליהם כל הון יקר ממרחקי ארץ. וז"ש ההוא דאמר אנא אכיף ימא יתיבנא שהי' מתפאר שהוא אינו הולך בסכנת ימים ובכ"ז לו יהי' סגולת מלכים ממה שמביאים לו עושי רצונו אשר ישלח למרחוק בסכנת נפשם להביא לו ציד אמרו ש"מ מזבולן קאתי שנאמר בו לחוף ימים ישכון ע"ד האמור שיששכר הולך ושט בצי אדיר על ים התורה בסכנת נפשו כי סביביו נשערה מאוד וזבולון יושב בביתו באין מגור מסביביו נשערה ובכ"ז סגלת מלכי' חלק בתורה ויאכל בלי מצרים

יששכר חמור גרם רובץ בין המשפתים. נראה בהקדם מארז"ל בילקוט תהלים (רמז תרפ"ח) כשהלך דוד לרעות צאן במדבר מצא ראם ישן במדבר כסבור שהוא הר ועלה עליו וכשניער עמד ורכב עליו עד לשמים וי"ל ע"פ המאמר בפרקי ר"א אר"ע מלאך אחד עומד באמצע הרקיע בשחרית ואומר ה' מלך ה' מלך ה' ימלוך לעולם ועד עד שמגיע לברכו וכשמגיע לברכו חי' אחת ששמה ישראל וחקוק במצחה ישראל עומדת באמצע הרקיע ואומרת בקול רם ברכו את ה' המבורך וכל גדודי מעלה