לוח ארז חלק א קיב

הוצרך יעקב להשביע את יוסף כי סבר כטעם הא' שלא יעשוהו אלוק ולפי טעם זה אין לירא שלא יקיים יוסף את צוויו דהרי אדרבה זה לחשיבות ומעלה אבל אחרי שאמר יוסף אנכי אעשה כדבריך כפי' המדרש שגם הוא יצוה את בניו לעשות עמו כן ובע"כ סובר יוסף שהטעם כדי שתועיל לו זכות אבות כנ"ל ע"כ עלה מורא על ראשו פן לא יקיים יוסף את צוויו כי יהי' עי"ז גריעות ח"ו לאביו כאלו אין מספיק זכות עצמו ע"כ אמר לו השבעה לי כנ"ל. ובדרוש למילה אמרתי מ"ש בתרגום המיוחס ליונתן שים נא ידך תחת ירכי היינו שהשביעו על המילה כי מצינו אחר מיתת יעקב אע"ה אמרו האחים ליוסף אביך צוה לפני מותו אנא שא נא פשע אחיך וגו' ופרש"י ששינו מפני השלום ונ"ל שזה מרומז בדברי יעקב אלו שאמר ליוסף שים נא ידך תחת ירכי רמז לו שישים ידו וכחו תחת יוצאי ירכו שהם אחי יוסף להחזיקם ועל ידי זה שתיטיב עמהם יהי' נחשב אצלי כאלו ועשית עמדי חסד ואמת שכל הטוב אשר תיטיב עמהם יהי' נחשב בעיני כאלו היטבת עמדי כי ישמח האב ביוצאי חלציו אם ייטב להם. והנה באמת הוא לפלא שלא לבד שיוסף הצדיק לא גמל להם כפעלם וסלח להם על הרעה אשר עשו לו כי גם הוסיף להיטיב עמהם וזהו באמת דבר נמנע אצל הגוים אכזרים ערלי לב שייטיבו למי שהרע להם ולא יוכל לעשות כן רק זרע ישראל שהם רחמנים בני רחמנים וידוע כי המילה היא הסיבה להתיש כח האכזריות וגם היא אות ברית אחוה ושלום בין העם כולו החתום בחותם קודש וז"ש לו אחרי שרמז לו בקשתו שישים ידו המחזקת לאחיו וישלם טובה תחת רעה שאין זה ביכולת טבע אדם לעשות כן שים נא ידך תחת ירכי והראה לו על המילה שהמילה הוא הגורמת להסיר שנאה ולנטוע ברית אחוה ושלום לשלם גם טובה תחת רעה. וי"ל בזה מאמר יוסף לאחיו גשו נא אלי ודרשו רז"ל שהראה להם את המילה היינו שמה שהוא יתחסד עמהם ויגמול להם טובות תחת רעתם זהו אפשרי לו על ידי המילה שהיא הברית וקשר אמיץ בין אחים לא ינתק לעולם

וישתחו ישראל על ראש המטה בילקוט פ' ואתחנן שאמר ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד אמר הקב"ה ליעקב אתה נתאוית שיהיו בניך משכימין ומעריבין וקורין ק"ש מכאן אמרו הקורא את שמע ולא השמיע לאזנו לא יצא. ונראה בהקדם מ"ש רז"ל משה רבינו העמיד גלגל חמה שנאמר והי' כאשר ירים משה ידו וגבר ישראל הכוונה כי אנו רואים כמה אומות וממשלות אשר היו לשם ולתהלה ובחליפות וצבא הזמנים בעבור עליהם גלגל העת עלו בתהו ויאבדו חמקו ועברו והיו כלא היו ואולם תוה"ק זה שנות אלפים מיום היותה והיא עוד היום בעזוז כחה מים רבים לא ישטפוה ואמנם אם היתה דת התורה בנוי' רק על עניינים אמונים התלויים במחשבה לבד ולא הי' לדתנו מצות מעשיות אז לא קמה עוד התורה נצבת קיימת כאשר הוא אתנו כי בשכבר הימים הכל נשכח והי' עובר גם על דתינו זרם העת וגלגל הזמן אבל להיות יסודי תורתנו בנויים על עמודי מצות מעשיות אשר אנו עושים בידינו יום ויום עי"ז לא נשתכחה התורה מאתנו ועודנה חי' וקיימת. וז"ש מ"ר העמיד גלגל חמה שלא יכלה ויבלה גלגל החמה בהתהפכות העתים וחליפות הזמנים את דת קדשנו כאשר עבר זרם ושטף הגלגל על שאר דברים אשר כבר נשכח מאנוש זכרם. והטעם לזה שנאמר והי' כאשר ירים משה את ידו הוא פעולות ומעשה המצות שעושים בידים את זה הרים והגדיל והעמיד ליסוד מוסד ועי"ז וגבר ישראל כי המצות המעשיות שעושים אותם תמיד עי"ז עוד תתגבר ותתחזק הדת ויעמד חי לא תשכח לנצח. וזהו כל השוכח דבר אחד ממשנתו שע"י שאינו עושה מעשה המצות בידים רק שונה והוגה הוא בא לידי שכחה ה"ז מתחייב בנפשו שנאמר רק השמר לך ושמור נפשך מאוד פן תשכח את הדברים אשר ראו עיניך