לוח ארז החדש פח

רק בזכות בני אדם אבל לא בשביל בהמות ע"כ נתנה המסירה הטעם שלא חס על ממונו הי' כי ויעבירם ביבשה שנעשה לו נס הקריעה ע"כ בני אדם קודמי' לבהמה:

ויותר יעקב לבדו. במד"ר הה"ד אין כאל ישרון ומי כאל ישרון מה הקב"ה כתיב בי' ונשגב ד' לבדו ביום ההוא אף יעקב ויותר יעקב לבדו ע"פי מ"ש ד' בדד ינחנו ובמדרש לא כבדד שאמר ירמי' מפני ידך בדד ישבתי כי יוכל להיות שעם יושב בדד ואינו מתבולל בעמים אחרים בשביל פחיתותו ושפלותו וישנם עמים שאינם מתערבי' עם אחרים מפני רוב גודלם וכבודם ואחרי שמעשה אבות סימן לבנים אמר ויותר יעקב לבדו ובגוים לא יתערב ושלא תאמר שמפני פחיתתו אין הגוים רוצים להתערב עמו ע"כ אמר כמו שבהקב"ה נאמר ונשגב ד' לבדו שהוא לבדו מרומים ישכון בשביל גדלו וגבהו על כל יצורי תבל כ"כ יעקב בשביל שהוא רם ונשא נשאר לבדו:

עוד י"ל שישרון יכול להיות כאל ע"י שילך בדרכיו והנה יש מעלה אשר איננה אלא בצירוף אל הגרוע ממנו אבל המעלה העיקרית היא אם הדבר בפני עצמו מבלי נעריך אותו אל הפחות ממנו ושלא תאמר שהקב"ה הוא רק אלקי האלקים כלומר למעלה מן האלילים הנבזים והשפלים כ"א גם לעתיד לבא שיקויים וכל האלילים כליל יחלוף ולא יזכרו ולא יפקדו עוד וביום ההוא יהיה ד' אחד בכ"ז יהי' הוא בפ"ע בל' ערך אל הפחותים רם ונשא וגבה מאוד וזהו ונשגב ד' לבדו ביום ההוא אף שיהי' לבדו בכ"ז יהי' נשגב ורם ולהורות שגם הצדיק ישרון הוא כאל אמר ויותר יעקב לבדו בלי הצטרף אותו ביחס אל אחרים הגרועים בכ"ז איש עמו כפי' המפרשי' שנתקנא על רוב גדלו:

עוד י"ל עפמ"ש בשם הגאון בעל ישמח משה לפ' מ"ש ועתה ישראל מה ד' אלקיך שואל מעמך כי אם ליראה את ד' אלקיך כי האדם צריך להשתדל להלוך בדרכי הקב"ה כמ"ש חז"ל מה הוא רחים רק בדבר א' א"א להעריך אליו והוא לירא את השם הנכבד מה שא"א לאמר לו כביכול כי א"א ליראות את עצמו וז"ש מה ד' אלקיך כל המדות התרומיות שאנו מייחסים לו את כל אלה שואל מעמך שגם אתה תדמה לו בכל האפשרי כי אם ליראה את ד' בזה אי אפשר לך להדמות אליו אדפח"ח וי"ל בזה מ"ש הכל בידי שמים חוץ מיראת שמים כלומר כל מה שאנו משלימים א"ע במעלות ומדות בידי שמים היא בתכלית השלימות חוץ מיראת שמים מדת זו לא נמצאת בידו של הקב"ה כי עמי יראה רק בידינו לבדו הוא וזהו כוונת המדרש אף שכאל ישרון שצריך לילך בדרכיו ולדמות לו בכ"ז יש דבר א' שאין כאל ישרון שא"א לדמות לו מ"ט כי ונשגב ד' לבדו רק הוא לבדו ית"ש מרומים ישכון אבל האדם אף שהוא כבר בתכלית השלמות האפשרי בכ"ז יש לו לירא את ד' שמא יגרום החטא והראיי' שהרי גם יעקב אף שעלה על סולם השלימות למעלה ראש בכ"ז ויאבק איש עמו כפי' המפרשים שיצה"ר והשטן נלחם עמו להטותו מני דרכו:

עוד י"ל עפמ"ש פ' כי תצא לא תראה את חמור אחיך או שורו נופלים בדרך והתעלמת מהם הקם תקים עמו עפמ"ש בלוח ארז ויחי וקדושים שלא טוב היות האדם לבדו כלומר האדם הידוע ע"י מעלותיו ומדותיו היקרים לא טוב שיתבודד בתוך ד' אמות של הלכה ולא יהי' לו חברה וריעות עם אנשי דורו כ"א ישתדל רק להשלים את עצמו כי עי"ז אף שלעצמו עושה טובה בכ"ז יצא שכרו בהפסידו שאינו עושה מאומה להשלים גם את בני דורו כמ"ש ועצומים כל הרוגיה מי שהגיע להוראה ואינו מורה עיין לוח ארז כ"א צריך להיות בצוותא חדא עם בני דורו וכושל יקימון מליו ואם יראה כופל בדרך יגש אליו להקימו ולחזקו ביראת ד' וכבר פי' המפרשי' ז"ל ששור וחמור הנאמר במקרא שלפנינו רומז על החומרית ובהמית שבאדם וז"ש לא תראה אותם נופלים בדרך ונוטים מאורח לחיים אם והתעלמת מהם אם אתה סגור בחדרך לעבוד את ד' ולא תראה החוצה כ"א הקם תקים רק אז תוכל להקימו ולעודדו אם תהי' עמו ולא תפרוש ממנו וז"ש ויוותר יעקב לבדו אם יעקב מתבודד ופורש מן הצבור אז ויאבק איש עמו האיש אשר עמו בדור ההוא ימלא אבק ועפר באין מי שיעירהו להתנער מעפר הגשמיות:

ויאבק איש עמו פירש"י שהעלו עפר ברגליהם, נרא' שרומז למה שידענו דקורות העתים שבכל מקים שהיתה יד עשו בישראל לגרשם מן הארץ ע"ז אבלה הארץ כי נעשית חריבה ושוממה כי היהודים היו חיי נפש הארץ והם ינועו אופן המסחור והמרכולת וכאשר שנאת וקנאת הגוים