לוח ארז החדש עד

בלעג וקלס על ריב"ח ועמו שתאר להם את בית ישראל כבית נכון ונשא ותורתו משיבת נפש ומהודרת בכל מיני פאר ויופי ואמרו לו אחרי שאין לישראל ארץ מיוחדת להם אשר יהי' לכן ובסיס להעמיד עליו את בית ישראל א"כ במה נחשב הוא הלא אינו רק כמגדל הפורח באויר ע"כ א"ל בכי לן ביתא באוירא כן הוא בית ישראל אבל באמת אין זה טענה כי כמו שנאמר בכהני ד' לא יהי' להם חלק ונחלה ד' הוא נחלתו כן ישראל ממלכת כהנים אף אם הארץ לא להם והם נעים ונדים מטולטלים טלטלה גבר בכ"ז ה' הוא נחלתם הוא מקיים אותם ויעמידם חי כל הימים אף באין להם ארץ אחיזתם וזהו שהשיב ריב"ח אמר שם אחרי שהזכיר שם שמים החופף עלינו כל היום ע"כ תלא בין ארעא לרקיע נוכל להתקיים ולעמוד אף באוירא ואין לנו מקום מנוח לכף רגלינו:

ובזה י"ל מ"ש פ' יתרו אתם ראיתם וכו' ואשא אתכם על כנפי נשרים וכו' והייתם לי סגולה מכל העמים וכו' אלה הדברים אשר תדבר ופירש"י לא פחות ולא יותר כי הקב"ה אינו בא בטרוניא על בריותיו וגלה לישראל עוד טרם קבלו עליהם עול התורה שלא יהי' להם אחוזה ונחלה בקרב תבל וזהו ג"כ וירא העם ויגעו שראו מתחלה שע"י קבלתם התו"הק יהיו נעים ונדים כל ימי היותם והנה מי שנושא את האחר רק הנושא יצג כף רגלו על הארץ אבל הנישא שיטנו באויר למעלה מן הארץ ורגליו עדיה לא יגיעו וכן הוא עם ישראל לא יעמדו נכון וקיים על האדמה רק ד' ינשאם וינטלם אשר לו הארץ ואין להם צורך לאחוזת ארץ וזהו ואשא אתכם ורגליכם לא יגיעו לארץ כי אתם תהיו לי ממלכת כהנים כמו שהכהנים אין להם חלק ונחלה בארץ כ"כ ישראל עם קרובו. והנה יש רפואות המועילים עפ"י דרך הטבע אבל ישנם ג"כ רפואות שלא נודע טבעם וכחם ובמה חילם והמה נקראים בשם סגולה והנה כל העמים אשר יש להם אחוזה ונחלה וארץ להם הם חיים וקיימים עפ"י דרך הטבע אבל אתם ישראל שדומי' לכהנים ואין לכם חלק ונחלה בארץ אם בכ"ז אתם עם עולם אשר לא יכרת ויעמד חי כל הימים הוא רק סגולה שלא נודע טעמו ואחרי שאיים להגיד להם עתידות לא נחת בהם ע"כ הוצרך הקב"ה להזהיר למרע"ה שלא יפחות מאלה הדברים אף שיש לחוש אולי בשמעם ויראו כי ינעו כנ"ל אולי יעמדו מרחוק ולא ירצו בקבלת התורה אשר תגריע נחלת ארצם. – והנה הזרע ממנו נעשה פרי תנובה המשמח אלקים ואנשים אבל צריך לזרע שדה וארץ אשר בהם יזרע ואם אין אדמה המוכשרת לקבל את הזרע להולידו ולהצמיחו אף הזרע היותר טוב ימיש מעשות פרי ע"כ ישראל אף שהם זרע קדש ראוי להוליד ממנו פרי קדש אבל אחרי שאין להם אחוזה ונחלה שדה וכרם אשר בו יזרעו אותו במה נחשב הזרע אם אין לו מקים זרע ע"כ בירכם הקב"ה כנ"ל שאף בלי אדמה יפרו וירבו ישע ויהיה בהם שני כחות כח הזרע וכח האדמה כח המשפיע וכח המקבל וזהו והיה זרעך כעפר הארץ שאתה תהי' גם זרע וגם עפר הארץ אשר בו יזרע שניהם יחדיו תמים והטעם שתצטרך לברכה זו להיות זרע וגם עפר כי ופרצת ימה וכו' לארבע כנפות הארץ יהיו פזורי' ואין להם ארץ להם ע"כ אין להם כח הזרע וכח העפר:

והנה אנכי עמך בפסיקתא כשדיבר הקב"ה עם יעקב בלשון אני אלקי אביך נתיירא שלא דיבר בלשון אנוכי עד שא"ל הקב"ה והנה אנכי עמך" עפמ"ש זה פעמים כשהאדם חוקר ובא מעצמו לכלל דעת את ד' אז נקרא ד' אלקיו אבל אם אין לו רק קבלת אבותיו ורק בדרכם דרך הסלולה ילך מבלי הרגש מעצמי זה נעמו נתיבות ארחות יושר אז נקרא אלקי אבותי עיין לוח ארז שמות וכבר פירשתי מ"ש הנה מקום אתי ונצבת על הצור, שרומז על משאחז"ל הקב"ה גוזר גזירה והצדיק מבטלה נמצא שיש מקום ומדרגה גבוהה ונשאה שהאדם עומד למעלה מן הצור תמים ובוודאי להגיע למעלה נשגבה כזו להיות בבחינת מושל באדם צדיק א"א רק אם נוסף על מה שקיבל מאבותיו ישכיל גם בעצמו לדעת את ד' אבל מי שלא יבין ויחקור בעצמו רק שד' נקרא אלקי אביו ולא אלקיו לא יעלה למעלה בקדש כזו והנה המפרשים האריכו לחלק בין אני לאנכי. ולולי דבריהם ז"ג הייתי אומר אחרי שנאמר "אני ד' וכבודי לאחר לא אתן" ורז"ל דרשו אני ד' "אני ולא אחר" ולידיעתי לא מצינו כן במלת אנכי לשלול את האחר ואחרי שהצדיק לפי הנ"ל עומד למעלה למשול כביכול על כסא כבודו ית' ונאמר בפ' וישלח ויקרא לו אל אלקי ישראל ופירש"י שהקב"ה קראו ליעקב אל והכוונה כנ"ל כי הצדיק דומה להקב"ה כיון שיש לאל