לוח ארז החדש סג

הסעיפים פעם קדש ופעם חול אין שכרה יוצא בהפסדה שעזבה עמה וולדתה ואינו כדאי לשכוח עמה ובית אביה אם לא ימלא חסרונה ע"י שלימות שתשיג בבית בעלה בלי שום מגרע ואחרי שאחז"ל שכשהיתה מהלכת אצל ביהמ"ד או אצל בית ע"א הי' הוולד מפרכס לצאת ובדעתה שאין כאן אלא ילד א' והוא יהי' הפכפך בדרך איש זר הפעם יהי' קדש לד' והפעם לע"א מגמתו אמרה אם כן שלא יהא כלו קדש למה זה אנכי באתי עד הלום ונתקתי חבלי אהבה שביני לבין בית אבותי אם גם כאן קדש וחול משתמשי' בערבוביא ונתן הכתוב טעם לתלונתה "ותלך לדרוש את ד'" שרק ע"כ הלכה למרחקים לבית יצחק כי דרשה את ד' בכל לבבה ובכל נפשה והוחילה שבביתו של יצחק תמצא כמבוקשה בתכלית השלימות ואחרי שגם כאן פוסחים על שתי הסעיפים ע"כ א"כ נכזבה תוחלתה ולמה באה ע"כ ויאמר ד' לה לנחם אותה ולהשיב נפשה שלא ילד א' בקרבה שמשתוקק פעם לקדושה ופעם לטומאה כ"א שני גויים בבטנך זהו פורש למיתה וזהו פורש לחיים ויעקב יהיה איש הם כלו קדש לד' ובזה נחה דעתה:

עוד י"ל עפמ"ד במדרשי' שאף שהובטח כבר על הזרע מ"מ התפלל לנוכח אשתו שיותן לו אותו הזרע מהצדיקת הנצבת נכחו וכ"ז אם לא יוולד רק צדיק שפיר התפלל שיהא דווקא מהצדיקת אבל אחרי שדמתה שרק ילד א' בבטנה והוא פוסח על שתי הסעיפים כנ"ל א"כ למה זה אנכי למה השתדל בעתירתו שדוקא אנכי אהיה אם לזרע היולד הלא גם לאשה אחרת הפחותה ממני ראוי זרע כזה ויאמר ד' לה וכו' ושני לאמים ממעיך יפרדו שרק שע"י שהיא באה ממקור אשר מקומו לא טהור ויצחק זרע קדש מחצבתו ע"כ נולדו שני בנים מתנגדים בטבעם וזהו ושני לאומים רק ממעיך ע"י שאתה מבית לבן רק ע"כ יפרדו והיו לשני מתנגדים – ובאמת צריך יעקב לעשו כי הוא שבנו אפו של הקב"ה ומטה עברתו בעת יסיר יעקב מן דרך הקדש יבוא עשו בכלי זעמו להחזירו בתשובה כמ"ש מעמיד עליהם מלך קשה כהמן וזהו ולאום הא' הוא יעקב יאמץ יתאמץ ויתחזק לעשות רצין קונו מלאום ע"י לאום האחר הוא עשו שיצר לו ובצר לך ושבת ועי"כ ורב הוא רבונו של עולם אשר נזורו אחור ממנו יעבוד אותו ויחזיר בתשובה אליו ע"י הצעיר שיצער אותו:

עוד י"ל אחרי שיתרון הקבלה לצדיק אשר באמונתו יחי' מן החקירה אשר רק על אדני הדרישה ישת יסודו גם בזה כי החוקר אם יבוא רעהו וחקרו ויסתור ראייותיו וחקירותיו יפול כל בנינו אבל המקובל איש מפי איש כל הרוחות שבעולם לא יזיזו אותו ממקומו ע"כ אחרי הרגשה בעצמה שזה מפרכס פעם לקדש פעם לחול ע"כ אמרה למה זה אנכי והוא עפמ"ש המפרשי' שע"כ נאמר בעשרת הדברות אנכי ד' וכו' אשר הוצאתיך ולא זכר גבורת המופת והראי' כי העיקר הוא הקבלה אבל אחרי רואה שגם המקובל אין אמונתו כיתד בל ימוט א"כ למה זה אנכי מה עדיפות לקבלה מהחקירה ע"כ ותלך לדרוש את ד' שמכאן ולהלן חשבה גם היא ללכת בדרך הדרישה והחקירה ויאמר ד' לה בוודאי המאמין לא יחוש לספק ולא ינוד כנוד הקנה מפני הרוח כ"א שני גוים בבטנך ויעקב המאמין לא יבוא לבית הספק:

ובמדרש רבה שנולד מהול כי אחז"ל לא ניתנה המילה אלא לצרף בה את הבריות הכוונה שבאה להורות שאין האדם יכול לעמוד על מדרגת יום הוולדו כ"א צריך לתקן בעצמו את גופו ע"כ אינו נולד מהול כ"א בעצמו צריך למול ערות בשרו וכמו כן ערות לבו אבל הצדיקים הגמורים כדוד ומשה רבינו אמרו חז"ל שנולדו מהולים כי גופם הי' זך ונקי כ"כ עד שלא היו צריכי' לשינוי למעליותא ע"י מעשיהם ע"כ דז"ל ותרא אותו כי טוב הוא שנולד מהול וכיון שאמר כאן שבעת צאתם מרחם אמם כבר יפרדו זה לעבודת הבורא וזה לע"א בע"כ שביום לידתם כבר הושלמו ועשו נקרא כאחז"ל על שכבר עשוי ונגמר ולא שנה א"ע לטובה ובע"כ שגם יעקב לא ישנה את מעמדו ומוכח שנולד מהול ואחרי שאחז"ל שיעקב ועשו חלקו ב' עולמות עשו נטל בחלקו עוה"ז ויעקב עוה"ב ע"כ כל עיקר גבורתו של עשו אינו אלא בדברים ארצים ולאומים אבל לא בעבודת הבורא וביעקב עיקרו ותוקפו הקול קול יעקב לעבוד את הבורא ע"כ אמר ולאום הא' רק מלאום הם דברים לאומים וארצים יאמץ ויחזק אבל ורב את הבורא ית"ש שהוא רב ואדון העולם רק הצעיר יעבוד אותו והוא כמו את הרב יעבוד הצעיר – ויש לרמז ג"כ כי כל ימי הגלות החיל מלחמה תמידית בין ישראל לעמים אבל בימי הגאולה המקווה גר זאב עם כבש ויהי' שלום בארץ