לוח ארז החדש ס

ויאמר עבד אברהם אנכי – עפ"י מ"ש המפ' אנכי עומד בין ד' וביניכם שהגוף הנקרא אנכי הוא המסך המבדיל בין האדם ובין ד' שלא יוכל לראותו וחי אבל רואין בשעת מיתתן כמ"ש רז"ל כשהגוף אשר הוא חוצץ בינו ית"ש לבינינו לעפר ישוב ואחר שהעבד הנאמן רצה מתחלה לספר בשבחו של אדוני שהוא רם ונשא וגבה למעלה ואיננו עבד לתאוותיו כ"א אדרבה הגוף הוא עבד כפוף לאדוניו הנשמה ולכל אשר תחפוץ תנונו ע"כ אמר "שאנכי" והוא הגוף הוא עבד כפוף לאברהם:

וד' בירך את אברהם בכל, י"א שלא היתה לו בת ואחרים אומרים בת היתה לו ובכל שמה עיין לוח ארז מ"ש וכעת נראה עפ"י ששמעתי מפ' כל הבן הילוד היאורה תשליכוהו וכל הבת תחיון כי המעשים והפעולות שהאדם עושה נקראו תולדותיו כמ"ש תולדותיהם של צדיקים מעשים טובים והנה המצות אשר יחיו את בעליהן ובונים אותם בנין עד יקראו בשם בנים אבל העבירות שמתישי' כחו כנקיבה בשם בנות יקראו ואחרי שעל העובר עבירה נאמר וחטאתי נגדי תמיד אבל מי שעשה מצוה אינו רשאי לזכור תמיד ולהתפאר בעצמו שעשאה כי בנקל להתגאות עי"ז מלסבור שכבר קנה שלימות ולא יוסיף עוד לעלות למעלה בקדש ע"ד שפי' בלוח ארז צריך שיתן עיניו למעלה ע"כ אמר כל הבן הילוד לכם אלו המצות אשר עשה אותם האדם וחי בהם ישליכם בים השכחה כאלו לא עשאה עדיין אבל הבת היא העבירה שעבר תחיון שתהא חטאתו עומדת לנגדו תמיד ע"כ שמעתי וז"ש שלא היתה לו בת כלומר שלא היתה לו עבירה המכונה בשם בת כ"א הי' צדיק תמים במעשיו ורמב"ן פ' לך כ' שיציאת אאע"ה מן הארץ בעבור הרעב תחשב לו לחטאת כי הי' לו לבטוח בד' שברעב יפדנו ממות אבל יש להתנצל וללמד זכית על אותו הצדיק כי מרוב ענותנותו כמ"ש ואנכי עפר ואפר לא חשב את עצמו כדאי וראוי שד' יעשה עמדי אות לטובה לחיותו ברעב כי לא חשב את עצמו יותר משאר בני האדם כ"א כלם יגוועו ברעב גם הוא יהי' כאחד מהם אם לא ישתדל להציל את עצמו ולמצוא ריוח והצלה אשר יעמדו לו במקום אחר וז"ש אחרים היתה לו בת שגם לו הי' חטא אחת המכונה בת כנזכר והוא מה שברח ברעב אבל הסבה היתה "ובכל" שמה שחשב את עצמו במדרגה ומעלה אחת ככל האדם ולא יצא מן הכלל כלו לומר שהקב"ה יפדהו ויחייהו ברעב כ"א כלל את עצמו עם כל בני אדם גם בני איש יחד:

וד' בירך את אדוני מאוד ויגדל ויתן לי צאן וכו' – כי אם האדם מבורך בעושר וכבוד אף שיקרא עתיר נכסין מ"מ גדול לא יכונה רק אם ירים ידו לד' להקדיש את הונו וחילו לד' לדברים טובים ומועילים רק אז יקרא באמתו צדק בשם גדול וזהו וד' בירך את אדוני בכל טוב אבל גם ויגדל ע"י הברכה שהאציל הקב"ה עליו גם גדול יהי' וע"י זה ע"י ויתן לו כלומר אדוני האמור נתן לו להקב"ה שבראשית המאמר את הצאן והבקר הקדשים לד' ועי"כ ויגדל נעשה גדול ע"י עשרו:

ואקוד ואשתחוה וכו' אשר הנחני בדרך אמת וכו'– כי הי' יכול להגיע למטרת חפצו ע"י תחבולות וערמות ושקרים כדרך השדכנים המפליגי' והמגזמים בשבח אשר נכבדות ידברו בו אבל אליעזר לא שיקר מאומה לספר גדולות ונפלאות על יצחק רק האמת לאמתו וע"ז הודה להקב"ה שהנחהו בדרך אמת ובכ"ז השיג את מבוקשו לקחת את בת אחי אדוני לאדוני:

ויאמר שלחוני לאדני ולהלן פסוק נ"ו שינה ואמר שלחוני ואלכה לאדוני, כי כ"כ המפ' דהוי' מסרו לשלוחי הבעל והוי נישואין כדאיתא בכתובות פ' נערה ואחרי שיותרת הכבוד והערך יהיו לנשואין אם יגמרו ע"י האדון הנכבד ולא ע"י השליח העבד ע"כ התנה שלא יחולו עד שיבואו לביתם ותחול רק בעת בואם אל האדון ע"כ אמר שלחוני לאדוני אבל אחרי אמרם תשב הנערה אתנו והי' ירא שאולי יחזרו לגמרי בעת היותם בדרך בטרם יבואו אל האדון ויבטלו הנישואין ע"כ שינה ואמר שלחוני שיהא כמסרו לשלוחי הבעל ותיכף יחולו הנישואין ואני מעצמי אלכה אל אדוני:

אחותינו את היי לאלפי רבבה ויירש זרעך את שער שונאיו – כי לא בכח ולא בחיל כ"א ברוחי אמר ד' סוס מוכן למלחמה ולד' התשועה ובלוח ארז פירשתי מאחז"ל כל המשמר את השבת נותני' לו נחלה בלי מצרים שביום השבת שהאדם נח ממלאכה ובכ"ז לא יחסר לו שפע היום המקודש כי ד' נותן לחם יומים ביום הששי ע"כ