לוח ארז החדש נט

יתרו שאין אנו ראויי' שהקב"ה בעצמו ובכבודו ישגיח על קרוצי חומר רק כשאנו מקדשי' גם את גופינו קדש לד' אז ד' אחד לשם ולתפארת ולתהלה ואחרי שע"י המילה גם גופינו נזדכך למעלה בקדש ע"כ אחרי שא"ל שים נא ידך תחת ירכי שמל את עצמו ד' הוא גם אלקי הארץ להשגיח עלי אבל בעת אשר לקחני מבית אבי ולא נמלתי שעדיין לא הייתי כדאי שהשי"ת בעצמו ישגיח על הארץ ולא נקרא רק בשם אלקי השמים:

וילך וכל טוב אדוניו בידו, עפמ"ש בלוח ארז מטות לפ' מ"ש ותלד אשת אדוניו וכו' ויתן לו את כל אשר לו, שכל זמן שהי' ערירי בלא בן מה בצע לו אם ירבה כחול כסף וזהב כי כל עיקר הצלחת האבות הוא אם תחת אבותיך יהיו בניך כמ"ש מה תתן לי ואנכי הולך ערירי וזהו ויתן לו כלומר הבן הנולד הלא נתן לאברהם את כל אשר לו לאברהם כי רק ע"י לידת הבן היה לכל אשר לאברהם שיווי וערך ולא מקודם ע"כ כשהלך אליעזר לבקש זיווג הגון לבנו יחידו של א"א כדי שיראה בנים לבניו בעת ההיא היה בידו של השליח כל טוב אדוניו שאם יצליח בדרכו זה אז גיל יגיל אבי צדיק וישבע נחת בהצלחת בכו אבל אם ח"ו לא יגיע למטרת חפצו אז גם לאאע"ה יגרע חלקו ונחלתו כי במה נחשב הוא ע"כ כל טוב ארוניו שיהא טוב לאדוניו אברהם הי' בעת ההיא בידו של עבדו זקן ביתו כי הוא הי' כעת המושל אם לשבט אם לחסד בכל אשר לו לא"א:

אולי לא תאבה האשה ללכת אחרי עפ"י מה שנחלקו אי כובש עדיף מי שצריך להרגיז תמיד יצ"ט על יצר הרע או מי שלבו חלל בקרבו ושבתה מלחמת היצה"ר ואם האחרון חביב הלא טוב יותר שיצחק ילך אל ארץ הכנעני לשכון שם עם עם כבד עוון ושם יורה גדלתו ויבוא על שכרו שיקיפוהו מרעים ובכ"ז הוא יעמוד חי בצדקתו ותומתו אבל אחרי שאמר לו השי"ת לאאע"ה לך לך מארצך והפרד חץ קהל מרעים וזה מוכח שטוב יותר לעזוב את הרשעים מללחום עמהם וז"ש אולי לא תאבה האשה ללכת אחרי באמרה שטוב יותר שיצחק הצדיק ישכון כבוד בארצינו וילחום מלחמת מצווה וע"ז השיב לו אאע"ה ד' אשר לקחני מבית אבי ומזה מוכח שלא טוב לגור באהלי רשע וגם אחז"ל שהמלאכי' קודמי' במעלה לפי שאין להם אלא לב א' ואין באחיהם מלחמת היצר ומזה מוכח ג"כ שטוב יותר מי שלבו חלל בקרבו ע"כ אמר הוא ישלח מלאכו לפניך כלומר המלאך שהוא קודם במעלה וזהו לפניך ע"כ גם רבקה הצדיקת תסכים לזה שתבוא הנה ולא שיצחק יבוא שעה:

וישם העבד את ידו תחת ירד אברהם וישבע לו על הדבר הזה, עפ"י מה שהקשה רמב"ן למה השביע את עבדו ולא צווה לבנו בעצמו שלא יקח אשה מבנות הכנעני ונר' שאאע"ה רצה על כל פנים שיהי' הדבר הזה בשבועה ואלה חק ולא יעבור בשום אופן מטעם הכמוס אצלו ע"כ לא רצה לסמוך על ציוויו ליצחק בלא שבועה ולהשביעו לא רצה שלא רצה לפגוע בכבודו שחושדו שבלי שבועה לא יקיים מצות אביו עליו ע"כ השביע את עבדו, שאין בזה לעבד פחיתת כבוד אם אדוניו משביעו ובטוח הוא שיעשה כמושבע ועומד עיין רמב"ן ויחי גבי שעועת יעקב ליוסף וז"ש וישם העבד את ידו לשבועה נתחת' ירך אברהם במקום אשר יוצא יריכו הי' לו להשביע תחתיו ובמקומו שם העבד את ידו לבטחון והטעם וישבע לו על הדבר הזה בשביל שרצה אאע"ה בשבועה דווקא ויוצא יריכו לא רצה להשביעו שלא לחלל כבודו:

הקרה נא לפני היום ועשה חסד לשון הקרה הקשה י"ל עפמ"ש בשל"ה הקדוש ובתורת חיים לפי אחז"ל כך עלתה במחשבה לפני שהקב"ה חישב לברוא אס העולם במדת הדין וראה שאין העולם מתקיים ושיתף עמו מדת הרחמים אבל הצדיקים שיש בכחם לעמוד במדת הדין לבד נשאר הדבר כמו שעלתה במחשבה לפניו ית"ש ע"כ נידוני' במדת הדין א"ד ז"ל וכ"ז בתמידות הם מתנהגים במדת הדין אבל לפעמים באקראי גם הם צריכים למדת הרחמים עליהם להתגלגל אם צריכים לנס גדול לזה אמר אף שאדוני הצדיק תמיד יוכל לעמוד במדת הדין בכ"ז באקראי בעלמא עשה עמו חסד:

ויאמר ברוך ד' וכו' ותרץ הגערה ותגד לבית אביה עפ"י מ"ש י"ל אקרא דותגד לבית יעקב דברים הקשין כגידין ה"נ י"ל אחרי שבבית אמה לא הורגלו להודות את השם על כל הטובה שעשה להם ואליעזר תיכף פתח בברוך ד' ע"כ הגידה הצדיקת דברים קשין כגידין ראו מה בין עבד אברהם בינינו: