לוח ארז החדש נ

כאלו משחיתים ומכלים את העצים אבל הוא לתכלית טוב להשיג עי"ז סיד ולבנים וגחלים שהם טובי' מהעצים הנשרפים ויצא הפסדו בשכרו ורש"י פי' לעיל אקרא דוישקיפו שכל השקפה היא לרעה וזהו מתחלה וישקף אברהם על פני סדום לרעה כי הרע בעיניו אבדו העיירות האלה אבל אח"כ ראה ויתבינן כי עלה קיטור הארץ כקיטור הכבשן כמו שבכבשן יכלו את את העצים הפחותים להשיג עבורן דבר מעולה ממנו כ"כ כלה השם את אנשי סדום למען יבואו על מקומם טובים מהם:

והאמין בה' ויחשבה לו צדקה – עפמ"ש כל המזכה את הרבים זכות הרבים תלוי בו ואחרי שהאמין הוא פועל יוצא בהפעיל והוראתו שהפיח רוח אמונה בד' גם בבני דורו וזה והאמין בד' מה שפעל אות לטובה וזיכה את הרבים שיאמינו בד' ויחשבה לו לצדקה כאלו שלו היתה הצדקה שעשו בני דורו על ידו כי זכות הרבים תלוי בו:

הגוי גם צדיק תהרוג, כי לא חרבה ירושלים אלא על שהעמידו דבריהם על דין תורה כי צריך האיש הישראלי לעשות לפנים משורת הדין ומסתבר דזהו רק בישראל עם סגולתו לפום גמלא שיחנא הם צריכים להלך במשרים גם לפנים משורת הדין אבל לא עשה כן לכל גוי ויספיק להם אם לא יעברו על הדין ואחרי שאברהם ושרה החזיקו את עצמם כאח ואחות עפ"י שורת הדין נאמנים היו בזה ואין לספק בדבריהם ורק לפנים משורת הדין הי' לו לאבימלך לחקור ולבדוק עד מקום שידו מגעת אם לא במרמה ידברו אבל אחרי שרק ישראל מחוייב לעשות לפנים משורת הדין ע"כ אמר הגוי גם אם הוא צדיק ועשה עפ"י משפט צדק רק שלא עשה לפנים משורת הדין הכי בשביל זה תהרגנו אתמהה:

ויהי כאשר התעו אותי אלקים מבית אבי, כי אמרו חז"ל שהי' אברהם נופל לשרה בנבואה ומסתמא גם בדעת ויראת ד' ולא לטעות אחרי הגילולים היא החזיקה בועוזו ותווכה ידי ימינו שלא יחזור לסורו אלא כיון שאשה אימת בעלה עליה ואמרו חז"ל מנוח עם הארץ הי' שהלך אחר עצת אשתו ע"כ למען יהי' לאאע"ה תמיד מחזיק ביד ימינו ויתד שלא יפול בפח המקש לע"א אמר לשרה שלא תחשוב את עצמה בבחינת אשה אשר אימת בעלה עליה ולא תוכל עי"כ להוכיחו ברכות וקשות כ"א תחשוב בנפשה שהם רק כאח ואחות דגייסי אהדדי ולא ייראו ויבושו מלהוכיח זא"ז במישור ע"כ אמר כאשר בקשו אלקים מבית אבי והם האלילים וגילולים וכ"פ בספורנו להתעות אותי מדרך החיים למעלה למשכיל למען סור משאול מטה ואם תמיד לנגד עיניך יהי' שאת אשתי תפול אימתה ופחד עליך ולא תוכיח אותי אם תראה כי דבר שאינו הגין ע"כ זה חסדך אשר תעשי עמדי שתמיד תאמר אחי הוא ואין פחד לנגד עיניך מלהוכיחני:

ואפשר להעמיס כן בכוונת המסור' שבבע"הט פ' לך אמרי נא אחותי את, אמור לחכמה אחותי את, שבשביל החכמה אשר ראשיתה יראת ד' ולמען לא אסור מדרך החכמה תאמר בנפשך אחותי את כנ"ל. – וע"ז י"ל מאחז"ל ב"ב נ"ח אברהם גני בכנפי' דשרה ומעיינת לי' בריעוי' כיון שהוא הי' נופל לה בנבואה א"כ היא חסה עליו שלא יפול בפחת גילולי בית אביו וחס הוא בצל כנפיה המגינות עליו ע"י שהיא עיינת והשגיחה בראשו ומחשבותיו שלא יסירו מאחרי ד':

וד' פקד את שרה כאשר אמר ויעש ד' לשרה כאשר דבר, במדרש הובא בדמשק אליעזר הה"ד ד' נתן וד' לקח יהי שם ד' מבורך מעתה ועד עולם עפמ"ש חז"ל אל תהי קללת הדיוט קלה בעיניך שהרי אבימלך קלל את שרה בכסות עינים ונתקיים בזרעה שנאמר ויהי כי זקן יצחק ותכהינה עיניו והנה מעשה דאבימלך הי' אחרי שנתעברה כבר שרה ע"כ אחרי שאמירה הוא בכל מקום לשון רכה ודבור לשון קשה ע"כ אמר שבשעת הפקידה קודם שנתקללה מאבימלך היתה הפקידה לטובה גמורה כאשר יאמר בלשון רכה שיהי' הבן הנולד תמים בלא מום אבל בשעה שקיים ה' ועשה את דברו הטוב וכבר נתקללה אז לא הי' רק לשון רכה כ"א כאשר דבר בלשון קשה בלדתה בן אשר כהו עיניו מראות ובמדרש אמרו חז"ל למה כהו עיניו של יצחק כדי שיבוא יעקב ויטול את הברכות והנה אם הי' יצחק מברך את עשו תחלה לא הי' נשאר ח"ו שריד ופליט לבית יעקב כי היתה כח ברכתו של יצחק לעשו ראשונה בכל תוקפה ועזה אבל אחרי שנתברך יעקב תחלה ע"י כהיית עיניו של