לוח ארז החדש מח

דנקיט צדיקו של עולם ש"ל עפמ"ש אין אדם צדיק בארץ ונאמר אשר הרעותי ודחז"ל שברא יצר הרע ע"כ לא יתכן לשום כל אדם להקרא צדיק כי כל האדם כוזב וחוטא ע"כ רק ד' הוא הצדיק ונקרא בשם צדיקו של עולם כי אין בעולם צדיק רק הוא ית"ש לבדו והביא אברהם אבינו ראיי' על זה שהרי אנכי הואלתי לדבר אל ד' כנ"ל שזכיתי למעלה נפלאה ונשאה אין כמוה ובכ"ז אנכי עפר ואפר מלא תאוות העפריות ע"כ אף אם יחסרון חמשים בכ"ז אחרי שרק אתה לבדך צדיקו של עולם וא"א צדיק בארץ ע"כ אתה תצטרף עמהם ותשא חטאתם אחרי שהרעות ונצטרפת לרעתם גם לטובה תצטרף:

רק לאנשים האל אל תעשו דבר כי על כן באו בצל קורתי, עפמ"ש רמב"ן כי מתחלה סירבו המלאכים לביתו כי לא היה תמים במעשיו רק ע"י שהפציר בהם והראה רצונו הטוב לקיים מצוות הכנסת אורחים עי"כ עלה ונתעלה ונעשה ראוי' לקבלם וז"ש ע"כ אני מבקש רחמים בעד האורחים כי רק על כן בשביל שאני מקיים מצוות הכנסת אורחים זכיתי שבאו לצל קורתי:

ויאמר האחד בא לגור וישפוט שפוט כפל הלשון נ"ל כי לסדום היו חוקים ומשפטים לא טובים משפטי רעה כמסופר עליהם במדרשים והנה ישנם שופטים גבוה מעל גבוה אבערע אינשטאנץ אשר בכחם לבטל ולהרוס משפט שופטי מטה אונטערע אינשטאנץ כנהוג אבל השופטים האלו צריכים להיות מאזרחי הארץ רמי המעלה עד שיהיה לאל ידם לפסוק דין נגד שופטי מנוה ע"כ אמרו שלהיות משופטי מטה גם גר מארץ נכריה אפשר לו להיות אבל לשפוט את השפוט כבר מדייני מטה ולהרוס מה שבנו הם א"א לגר רק לאזרח וזה שכתוב הא' בא לגור מארץ נכריה וישפוט מה שהוא שפוט כבר מאז ומקדם ע"י דיינא בהתא:

עוד י"ל עפמ"ש ויבואו המלאכים סדומה בערב פירש"י מלאכי רחמים היו שמא יכול ללמוד עליהם סנגוריא ולוט ישב בשער סדום פירש"י אותו היום מנהו שופט עליהם נ"ל ההמשך שאף שידעו המלאכים שלא ימצאו אף עשרה צדיקים בתוך העיר בכ"ז קוו אולי לוט בצדקתו יגן על העיר מבלי לשחתה אבל לכאורה האיך יגן עליהם הלא אשמם של העם תלוי בראשיהם כמ"ש ואשימם בראשיכם א"כ גם עליו חרוץ משפט כליון על שלא הוכיח את דורו אבל כיון שלא נתמנה לשופט עליהם אלא ביום ההוא אין אחריותם עליו ממה שחטאו בערב קודם שנתמנה עליהם וזהו ההמשך ע"כ שהיו מלאכי רחמים בהליכתם להשחית בדעתם שלוט יגן עליהם אף שגם על עצמו אינו כדאי להגן אם לא עשה כחובתו להורותם דרך הישר כי ולוט ישב שרק באותו היום הורם על ע"כ נקי הוא מפשעם אבל אם ישמעו כעת לקול דברו סופו מוכיח על תחלתו שגם קודם התמנתו היו דבריו נשמעים להם א"כ הקולר תלוי על צווארו על אשר החשה ע"ע וגם הוא כאחד מהם והמלאכים המשחיתים גם בו יפגעו לרעה וז"ש האחד בא לגור וישפוט שפוט אם אנו כעת נשמע לקולך אף שגר אתה בקרבינו עתה נרע לך מהם שיגע בך כל רעה מהם מהמלאכים המשחיתים אחרי שאין לך התנצלות שידעת שלא נשמע לקולך שהרי נגלה שאנו עושים כדבריך וככחך עתה כן גם אז היה לך להוכיחנו:

כי משחיתים אנחנו וכו' כי גדלה צעקתם את פני ד' וכו' כי נאמר והמטים עקלקלותם יוליכם ד' את פועלי האון שלום על ישראל, כע"ש וטמא טמא יקרא שטוב יותר אם הטמא יקרא בפה מלא שהוא טמא ולא יתחפש במעט הטהרה כ"א יפרסם פחזותו בריש גלי וע"כ יפרשו הימנו ולא ילכדו בשחיתיתיו ע"כ המטים עקלקלותם שהם מטים לכאן ולכאן ופיסחי' על שתי הסעיפים ולא נראה לעין כל נבלותם יוליכם ד' ויחברם את פועלי האון למען יראה החוצה שהם עמהם בצוותא חדא ויתגלה בהתייתו וע"כ יהי' שלום על ישראל ולא יכשלו ע"י הצבועים ואחרי שאנשי סדום תיו ג"כ מכת הצבועי' צנועים דלא מעלי שהחפיאו נבלתם אשר בתוך לבם במסוה היראה כמ"שפ בא"ע ותשחת הארץ לפני האלקים שרק הוא הבין דרכם כדאי' במדרשים שגילו פחות פחות משו"ה ע"כ אם ידונם השם לכליון חרוץ יתרעמו הבריות על מדת דינו ית"ש דעבד ח"ו דינא בלא דינא ע"כ סבב הקב"ה להשחיתם לגמרי ולוול המסווה מעל פניהם ויגלה לעין כל שבצדק ומשפט יתמו. חטאים מן הארץ אחרי שגם ברם כתוכם והנה מ"ש ג' פעמים בשנה יראה וכו' את