לוח ארז החדש מז

ואחרי שאתה שופט כל הארץ' בסקירה א' חלילה וחולין הוא לך לעשות כדבר הזה כי יחללו שם קדשך לומר שח"ו אין ביכלתך לשפוט את כלם בפעם א' כ"א אתה נוהג כבוד:

עוד י"ל כי אונקלוס תרגם האף תספה הברוגז תשיצי כי על הצדיק בדורו מוטל להוכיח את הרשעים שישובו מרשעם ואם לא יעשה כן ולא יגד לעמו פשעם ונשא עוונו שביטל מ"ע של הוכח תוכיח ואחרי שאחז"ל שרק בעידן ריתחא מיענשו אעשה ע"כ הכעת עידן אף ורוגז שתספה ותכלה את הצדיק אלא שחסרונו הוא שהוא עם רשע שעדיין עומד במרדו ורבי הוא שגרם לו כן כי בוודאי לא הוכיחו כדבעי והוסיף לומר חלילה לך ופירש"י חולין הוא לך עפמ"ד במס' שבת שהקב"ה השיב למדת הדין שטען נגד צדיקים על שלא הוכיחו בשביל שידעו שלא יקבלו תוכחתם והשיבה מדת הדין אם לפניך גלוי לפניהם מי גלוי והנה אם הקב"ה יענוש את הצדיקים בשביל מניעת תוכחתם ולא יקבל התנצלותם שידעו שלא יקבלו תוכחה יש מקום למינים לטעות שע"כ הוא מענישם בשביל שח"ו גם לפניו י"ת אינו גלוי שלא יקבלו דאל"כ למה מענישם כיון שלא הי' שום תועלת בתוכחתם א"כ אין לך חילול שם שמים גדול יותר מזה שיאמרו שאין הקב"ה יודע עתידות ובלוח ארז משפטים פירשתי מ"ש כי ד' שופטינו ד' מחוקקינו וכו' הוא יושיענו כי יש ב' מיני שופטים אלו העושים החקים והמשפטים אשר על פיהם ידון העם ונקראו געזענוצגעבער ואלו השופטים עפ"י המשפטים שהושמו לחיק ונקראו עקסעקוטיווע ואלו האחרונים לא יוכלו לעבור על החקים והמשפטים כי אין בכחם כ"א לפסוק עפ"י חקי המדינה אבל השופטים המחוקקים בידם לבטל ג"כ חק ומשפט ולשנותו לפי אשר יראו עיניהם וז"ש כי ד' הוא השופט וגם המחוקק ובידו לבטל חק ומשפט ע"כ אנו מקווים כי יושיענו וז"ש השופט כל הארץ אף שאתה הוא הדן ושופט עפ"י חק ומשפט שוות הלא יעשה משפט הלא בידך גם לעשות משפט חדש כטוב בעיניך אחרי שאתה גם שופט גם מחוקק:

הנה נא הואלתי לדבר אל אדני ואנכי עפר ואפר, ע"ד שנאמר זכור כי עפר אנחנו ואף האדם רם המעלה וגובה הקומה מ"מ עפר הוא ועל עפר יסודו ובמהרה הוא חוטא אמר אברהם אבינו הנה כחא הואלתי והתחלתי שאני הראשון שזכה לדבר עם השכינה מה שלא זכה עדיין שום אדם לזה ובכ"ז אני יודע כי אנכי עפר ואפר וגופי נוטה אל העפר ותשוקותיו כי ממנו נוצרתי ואם בארזים נפלה שלהבה ואש התאוה מה יעשו איזובי הקיר:

ובמסור' שבבע"הט "ונחמתי על עפר ואפר" לפ' מ"ש וינחם ד' כי עשה את האדם בארץ אחרי שאדם יסודו מעפר עי"כ עלול לחטוא ניחם ד' על הרעה אשר ברא את האדם מן האדמה ולא יצרו מיסוד יותר רוחני עי"ש פ' בראשית והנה רצה הקב"ה ג"כ לעשות כן לכלותם מן האדמה ולברוא יצורים מחומר רוחני וע"ז טען אברהם אבינו הלא גם אנכי נבראתי מן העפר ובכ"ז זכיתי למעלה רמה כזו עד שאני הואלתי והתחלתי לדבר אל אדוני לא שאדוני התחיל לדבר עמי זהו לא הי' עדיין מדרגה גדולה כ"כ אם אתה היית המתחיל ואני רק הגומר כ"א אני התחלתי כמ"ש בן ג' שנים הכיר אאע"ה את בוראו וכיון שגם אדם הקרוץ מחומר יוכל להגביה את עצמו למעלה רמה א"כ למה תכלה את היצורי עפר ועי"ז השיב אאע"ה תשובה נצחת על מאמר השם ונחמתי על עפר ואפר שהתנחם שברא את האדם עפר ואפר ועי"כ לא יוכל להגיע למטרת השלימות שהרי אנכי הואלתי לדבר אל ד' אף שגם אנכי לא טוב מהם בבריאתי:

עוד י"ל כי האדם השלם הרוצה להגיע לתכלית השלימות צריך שיהא מטבעו ממוזג במדות טובות ונחמדות אבל לא יסתפק בזה כ"א צריך להוציא יקר מאלו לטהר מטמא לשנות את המדות הרעות שבו בטבע ולשנותם לטובה כמ"ש שצריך האדם לעשות בעצמו מלאכת האלכעמיא ואז יזכה לגילוי שכינה וה' עליו יראה והנה העפר הוא ביצירתו עפר בטבע לא כן האפר הי' מתחלה עצים ורק אחרי נשרף והי' לבוער נהפך לד"א ונעשה אפר כ"כ האדם צריך שיחזיק במדות טובות שבו בטבע כמו העפר וגם לרבות את הרע אשר קבל לעת צאתו מרחם אמו צריך שנהפכו לטובה כמו אפר וז"ש הואלתי לדבר אל ד' וזכיתי לכך בשביל שאנוכי עפר ואפר כנ"ל:

עוד י"ל במ"ש אולי יחסרון חמשים צדיקי' ופירש"י ואתה צדיקו של עולם ותצטרף עמהם הא