לוח ארז החדש מו

כ"א הוא תופס ואוחז באידעאליזמוס אשר הוא חרפה ולעג לעשו אשר על חרבו יחיה וזהו וידו של יעקב אוחזת במה שעשו דורך בעקב עליו:

וי"ל בזה מ"ש להלן בפ' העקידה וירש זרעך את שער אויביו והתברכו בזרעך כל גויי הארץ עקב אשר שמעת בקולי, אחרי שאין רצונינו לכבוש ארצות אף שיהי' לנו כח וגבורה לקחת עריהם מידיהם בכ"ז אם גם כבר גברנו על אויבינו עד ששערי המדינות יהיו פתוחים לפנינו לרחבה עד שבנקל נוכל לבוא לתוכם להאחז בם בכ"ז לא נעשה כן כ"א נסתפק בזה שהראינו לאו"ה כחינו וגבורתינו ודי לנו שנעמוד על השער ולא נבוא פנימה להוריש את יושביה וזהו ויירש זרעך את שער אויביו שיסתפק לבוא שערי העיר ולא לכנס לתוכה ועי"כ שלא נקח עריהם מידיהם גדולתינו לא לקללה תהי' להם כ"א והתברכו בזרעך כל גויי הארץ והטעם בשביל שאנו ממלכת כהנים כנ"ל ורק הקול קול יעקב וזהו עקב אשר שמעת בקולי ואין לך תעודה אחרת רק להשמיע בשער בת רבים דברי אלקי' חיים ומלך עולם:

עוד י"ל עפמ"ש בלוח ארז הברכה לפי מ"ש ברך ד' חילו ופועל ידיו תרצה מחץ מתנים קמיו ומשנאיו מן יקומון, כי אומות העולם ע"י שרואים שהם לע"ע ברום המעלה וישראל בשאול תחתיה הם סוברים שהם כעת ברוכי ד' ובהם בחר יה ולא בישראל לעם סגלתו אשר אין לו עוד חפץ בהם אבל באמת אינו כן כ"א מה שישראל שרוי' כעת בצער ועוני הוא רק בשביל רוע מעלליהם ומפני חטאיהם גלו מארצם ח"ש על שברך ד' את ישראל רק אם הם חילו ועושי' חיל לתורתו ולעבודתו ורק אז ירצה בהם אם פועל ידיהם כוננה עליהם כמ"ש בס' כנף רננים שע"כ ישראל נמשלו לגפן אשר לא יתן פריו רק ברוב עבודה ע"כ מחץ מתנים קמיו ומשנאיו שהם שונאי ישראל "מן יקומון" ע"י שרואים שהם קמו ויתעודדו בזה נמחץ טעותם ע"י שאנו יודעי' שרק ברך ד' חילו כנ"ל עיי"ש באריכות ואחרי שבנין התפעל מורה על דבר שנראה ואינו אמת כמו מתרושש מתעשר ע"כ אמר והתברכו בזרעך כל גויי כי כפי הנראה האומות העולם הם כעת המבורכים ולנו עם סגלתו העוני והמצוק חבל נחלתינו וזהו והתברכו שנראה שהם מבורכי' והטעם בשביל שהם בני בליעל אין הקב"ה מקפיד עליהם כאחז"ל אומות העולם חוטאים ואינם לוקים אבל אם זרע בירך אבותינו הקדושי' חוטאים ולוקים ויפקוד על עוונם כדברי השל"ה הק' הידועים אקרא דוזכרתי את בריתי הנאמר בתוכחה ע"כ אנו סחופים עקב אשר שמעת בקולי וגם לזרעך אחריך ראוי ללכת בדרכיך ע"כ אם יפנו אלי עורף אעזבם ויהיו בדיוטא התחתונה ע"כ ישלו האו"הע נפשם כי הם המבורכים ולא אתם:

עוד י"ל וירש זרעך את שער אויביו כי שונאי ישראל מדרכם להכניס עין הרע באחזתינו ומוסיפי' על אחת שבע להעריך אותנו כעשירים בעלי הון עתק ע"ד מברך רעהו בקול גדול קללה תחשב לו ובעינינו אנו רואים האנטויסאמינוען שבזמנינו מגזימים להפליג בעושר של ישראל באמרם שיש לנו אחוזה ונחלה אשר לא יספר מרוב ומחשבתם הרעה כדי שעי"ז יטילו קנאת ושנאת העמים עלינו והנה אקרא דוימצא מאה שערים פי' חכז"ל מלשון שיעור ואומדנא ע"כ הבטיח הקב"ה את אברהם אבינו שבאחרית הימים מה שהוא רק בשערי אויביו שהם בעיניהם הרע משערי' ואומדי' בדעתם שיש לנו נחלה והון זהו יהי' לנו באמת לירושה ונחלה:

זעקת סדום ועמורה כי רבה וכו' כי בסדום הי' שורר הגאוה והחזיקו את עצמן לגדולי' ורבים כמ"ש יחזקאל ט"ז הלא זה עוון סדום ואחרי שאמרו חז"ל לפום גמלא שיחנא ות"ח שגגות נעשי' להם כזדונות ע"כ אמר על שהם זועקים כי רבה וגדולה במעלה היא העיר הזאת ע"כ גם חטאתם שעושי' בשוגג כבדו מאוד:

חלילה לך מעשות כדבר הזה להמית צדיק עם רשע וכו' השופט כל הארץ לא יעשה משפט, כי היו בסדום אנשים אשר אם נדונין לבדם בפני עצמם לא יצאו זכאי בדינם אבל בערך הרשעים שביניהם את זה לעומת זה כי יערוך אלקים אז גם הם יקראו בשם צדיק בדורותיו עכ"פ ע"כ אם הקב"ה הי' דן כל אדם בפני עצמו לא יהיו זכאים אבל כיון שהקב"ה סוקר הכל בסקירה אחת וכל באי עולם יעברון לפניו בפעם א' ע"כ גם הם יזכו וזהו חלילה לך להמית אדם כזה אשר נקרא בשם "צדיק עם רשע" שנגד הרשע הוא נקרא צדיק כיתרון האור הניכר מתוך החושך