לוח ארז החדש מה

כן היפלא מד' דבר הלא הוא ית' הי' ביכלתו להפליא לעשות שתשארו שניכם זקנים ובכ"ז תלדו ומשלא עשה כן כ"א החזיר את שרה לנערותה הוא בשביל למועד וכו' ולשרה "בן" דייקא ולזה צריכה היא ולא הוא לחזור לנערות כדי שתזריע היא תחלה וז"ש להלן ותלד שרה לאברהם בן לזקוניו, שע"כ נולד בן בשביל שהוא נשאר זקן והיא הזריעה תחלה:

ותכחש שרה לאמר לא צחקתי כי יראה וכו', על קו' רמב"ן על צדיקת כזו איך תכחש ותדבר כזב י"ל עפמ"ש באו"הח שמה שהקפיד הקב"ה על צחוק שרה ולא על של אברהם הלא שניהם צחקו כי הוא צחק מתוך שמחה על הבשורה טובה אבל היא בשעת הבשורה לא שחקה כי עוד הסתפק' אם יעשה ד' את דברו הטוב ורק אחרי ראותה שהיתה לה עדנה אם הבנים גם היא שמחה אבל הראתה בספיקה זו חסרון בטחון בדברו הטוב כדברי חז"ל ויש להתנצל על אמנו הצדיקת שע"כ לא שמחה בעת הבשורה כמ"ש ביעקב ויירא אף שהובטח מהקב"ה מ"מ שמא יגרום החטא כדאמרו חז"ל וגם היא יראה כ"כ אף שדבר ד' לטובתה מ"מ שמא יגרום החטא ואחרי שזהו מדה נפלאה במעלת העניוות לירא גם אחרי הבטחת הקב"ה היא בענוותכסתה לא רצתה לגלות שהיא במדרגה רמה כזו ע"כ שתקה ולא אמרה טעם שלא שחקה תיכף בשעת הבשורה וזהו ותכחש שרה את זאת כחשה והכחידה תחת לשונה לאמר "לא צחקתי כי יראה" שע"כ לא צחקה כי יראה שמא יגרום החטא כ"א אברהם אבינו יתלה שע"כ לא שמחה בשעת הבשורה בשביל שאינה שמחה כלל ללדת לעת זקנתה אולי לא תוכל לחנכו ולגדלו על ברכה כנ"ל וע"ז השיב לה אאע"ה "לא" כן הוא כי רק מיראת חטא ומצדקתך לא צחקת אבל לא שאין אתה שמחה לחבק בן שהרי "כי צחקת" אחרי רואך שנתקיימה הבטחת הקב"ה ולא גרם החטא לבטלה צחקת באמת מזה נראה בעליל שרק יראתך את החטא היא גרמה לשחוק:

ואברם יהיה לגוי גדול ונברכו בו כל גויי הארץ וכו', כי בעת אשר אומה תפרוץ לרוב ותעלה מעלה ברב כחה וחילה אז שכיניהם היושבים ממולה הם יראים וחרדים ממנה אולי גם אותם ילחכו כלפוך השור ויבלעום ויקחו את ארצם מידם ע"כ גדולת והתנשאות עם אחד לקללה תחשב להעמים האחרים השוכנים סביבותיו אבל אאע"ה הובטח שאם גם הוא יהיה לגוי גדול ועצום בכ"ז לא יפחדו ויראו האומות אחרות אולי יבולעו מהם ויכוחדו מגוי כ"א אדרבה ונברכו בו כל גויי הארץ מברכתו גם הם יבורכו ולא יחמוד איש אברהם את ארצם לקחת לו לאחוזה והטעם כמ"ש "ואתם תהיו לי ממלכת כהנים" ששאר האומות אשר העודהם עלי ארץ להרחיב את גבולם ולכבוש גוי וממלכה מהם יש לירא באמת שאם יגדלו וירימו ברב כח ואיל אולי יגרשו את שכיניהם מן הארץ ישבו בה אבל ישראל עם קדוש לאלקיו לא ישתדל אחרי שבנו מושלים למשול בכיפה על גוי וממלכה יחדיו כ"א כל מטרת חפצם לתתן עולם במלכות שדי להורות כל יושבי תבל ללכת בדרך ד' הטוב והישר ומה להם לכבוש ארצות ומדינות אחרי שאין זאת תעודתם ותכליתם וע"ז נאמר וראו כל עמי הארץ כי שם ד' נקרא עליך ויראו ממך שבעת אשר ישראל יעשה חיל ויגבר למעלה ראשו ויראו כל עמי הארץ מפניהם אולי יכחידום אז יראו כי לחנם מגורתם ופחדם כי לא זו תעודת ישראל עלי ארץ לכבוש ארצות כ"א רק שם ד' נקרא עליהם לפרסם ולקדש את שמו הגדול ברבים ע"כ לא ייראו ולא יחתו מהם ע"כ אמר ד' לאאע"ה שמפני זה אף שתהי' לגוי גדול ועצום בכ"ז לברכה ולא לקללה תחשב זאת להאומות האחרות כי ידעתיו תעודת ישראל הוא ושמרו דרך ד' לשמור ולנטור את כרם ד' צבאות ואת דרך החיים לעשות צדקה ומשפט ולא ירעו ולא ישחיתו לכבוש ארצות גוים:

וי"ל בזה דברי המדרש רבה פ' תולדות ששאל הגמון א' מי יתפוס המלכות אחרינו וכ' לו וידו אוחזת בעקב עשו, כי עשו וסייעתו יבזו אחת העם אשר לא ישתדל בכל מאמצי כחו לכבוש גוים וממלכות וכל תשוקותיו חפצו ומגמתו רק להיות ממלכת כהנים להורות כל יושבי תבל דעת ויראת ד' וישראל הוא עם כזה אחוז בחבלי האידעאליזמוס אשר עשו דורך ברגליו דרך בזיון ע"כ על שאלת ההגמון מי יתפיס המלכות אחרינו אשר תוכה רצוף החשד שישראל רוצה לרדות בעמים ולמשול ביד חזקה על הגוי' כטענת שונאינו ומנדינו השיב לו שאין הדבר כן שישראל אינו רוצה לכבוש תחת ידו