לוח ארז החדש תי

האמור הוא העד הוא הדיין, באיש לכל חטא אשר יחטא רק לעתיד והוא על המחשבה, אבל בכ"ז אם הוציא מחשבתו לפועל נענש עליה, וז"ש על פי שנים או שלשה עדים והיינו כנ"ל שאם הוציא העד השלישי מחשבתו אל הפועל אז גם הוא ענוש יענש כ"כ במחשבה רעה אם הוציא' לפעולת אדם:

כי יקום עד חמס באיש לענות בו סרה ועמדו האנשים אשר להם הריב לפניה' לפני הכהנים והשופטים אשר יהיו בימים ההם נראה לרמז עפמ"ש שטן יורד ומסטין עולם ומקטרג, א"כ היצה"ר בעצמו עומד בימי הדין להעיד על האדם שחטא בנפש, וז"ש כי יקום עד חמס החומס נפשות בית ישראל הוא יתיצב להיות עד באיש לענות בי סרה מדרך הישר. ואחז"ל לעולם ירגיז אדם יצ"ט על יצה"ר כי אם עכ"פ היצר טוב נלחם נגד היצה"ר סוף שהבא לטהר מסייעין לו מן השמים, אבל אם אינו כלחם כלל כנגדו אין תקוה שבכחו יגבר איש על יצרו הרע אחר שאינו נכנס כלל להלחם עמו, וז"כ הקרא פ' כי תצא "כי תצא מחנה על אויביך ונשמרת מכל דבר רע' כלומר אם רק תצא להלחם ותעמוד כנגד האויב היצה"ר אז כבר נשמרת מכל דבר רע כי ה' יהי' בעזרך. והנה הרמב"ם ה' תשובה כתב כשיחזור האדם בתשובה איננו עוד האדם שהי' בתחלה כי נהפך והי' לאיש אחר עיי"ש. והוא כמ"ש גר שנתגייר כקטן שנולד דמי. ולפ"ז כל בעל תשובה הוא בקרבו כשני אנשים, הרשע שהי' מתחלה וגם האחר ששב ורפא לו והוא כבריה חדשה. ואפשר שע"ז רמז הכתוב ולציון יאמר איש ואיש יולד בה' כלפי שאמרו רז"ל לא לן אדם בירושלים ועבירה בידו כי התמידים מכפרים ע"כ כל יושביה היו תמיד בעלי תשובה, ולזה תמיד יולד בה איש ואיש ר"ל שכל אחד ואחד הוא שני אנשים כנזכר לעיל, וז"ש ועמדו שני האנשים אשר להם הריב אם רק יריב עם היצה"ר וירגיז יצ"ט עליו והי' לשני אנשים בבחינה הנ"ל, אז יוכל לעמוד לפני ה' בעת נצב לריב עמו לתת דין וחשבון כיון ששב הוא במדרגה מאד נעלה כמ"ש במקום שבעלי תשובה עומדין אין צדיקים גמורים יכולין לעמוד ע"כ לפני הכהנים והלוים אשר יהיו קודם להם במעלה ומדרגה כי הבעל תשובה חשוב ביותר מהם. ואפשר עוד לומר ע"פ שאמרו ואשימם בראשיכם שאשמם של ישראל תלוי בראשיהם, עיי' מ"ש לעיל פי דברים. ע"כ כי יקום עד חמס באיש כנ"ל שהשטן יעיד באדם שסר מאחר ה' ועמדו שני האנשים הוא האדם ויצרו המשטינו ומקטריגו שנקרא ג"כ איש צר ואויב לפני ה', ויתלו את הקולר לפני הכהנים הלויים אשר יהי' בימים ההם שהם הראשים הגורמים לחטאת העם:

ואפשר לרמז בזה מ"ש בפרשתנו בע"ע "כי ימצא חלל באדמה נופל בשדה לא נודע מי הכהו וגו' והיה העיר הקרובה אל החלל וגו' ונגשו הכהנים בני לוי כי בם בחר ה' אלקיך לשרתו ולברך בשמו ועל פיהם יהי' כל ריב וכל נגע". כי לפעמים רואים אנו בעיר א' אשר לפנים היו יושבי' מחזיקים בתורת ה' ופתאום יעבור עליהם רוח שטות לשטות מאחרי ה' ולזנות אחר המינות חדשים מקרוב באו אשר לא שערום אבותיהם. והנה פעמים רבות השכונה כבר נאחזה בפח מוקש האפיקורסות ע"כ אוי לשכנו יצא הרוח רע לשמים להשחית כל חלקה טובה גם בסביבותיו כמו שעינינו רואות בימים אלה בעוה"ר שכל הסביבות של העיירות גדולות אשר אינם מוקפים חומת התורה וכבר פרצו גדרי' לאט לאט גם המה ימהרו לעשות כמוהם ומהמרכז יוצא ההשחתה גם לקרית חוצות המה העירות הקטנות והכפרים אבל לפעמים דין גרמא שהשחיתו התעיבו יושבי הכפרים ע"י כהניהם ומוריהם על ידיהם תפוג תורה ואמונה בישראל ומהרסיך ומחריביך ע"י מורי רעה בישראל שהמה מקור משחית להדיח את עם ה' להוציא ישן מפני חדש שאסור מה"ת והנסיון יוכיח. ע"כ אמר כי ימצא חלל באדמה נופל בשדה שבערי השדות אשר היו בתחלה מקום תורה ויראה והם שנתנו חיים לעושיהם ופתאום ימצא חלל שמתו ונבלו מעץ החיים ולא נודע מי הכהו בשל מי הרעה הזאת ואי' מקור אכזב ממנו יצאו מים הזדונים, ע"כ מתחלה צריך לתלות והיה העיר הקרובה אל החלל שהם בעוכריהם והם הגורמים ע"כ ירחצו את ידיהם ויאמרו ידינו לא שפכו את הדם ואנו לא היינו במעל הזה, ואח"כ ונגשו הכהנים בני לוי שאולי הם הגורמים כי אשימם בראשיכם ונתן הכתוב טעם לזה כי הן אמת כי בם בחר ה' לשרתו ולברך בשמו ותעודתם קדושה אבל אם יתרשלו מלעשות כמצווה עליהם אז באפשר שעל פיהם יהי' כל ריב וכל נגע שהם הגורמים לכל נגעי בני ישראל ולכל ריבם את ה' כי יש בידם מקל חובלים ומקל נועם. עוד י"ל כי לפעמים כשנעשים בישראל דברים אשר לא יעשו וראשי העדה מחשים