לוח ארז החדש שעו

שם והי' אלה לכם לחקת משפט וכו' כל מכה נפש לפי עדים ירצח הרוצח ועד א' לא יענה בנפש למות ע"ד שפי' לעיל פנחס חקת משפט בירושת הבעל שהוא חוק בלי נודע טעמו וגם משפט כ"כ י"ל כאן כי באמת השכל מחייב ששני עדים יחייבו למיתה כי תרי לא חשידי אבל כיון שכל אדם אם לא נודע שהוא מהפסולי עדות נאמן אף שלא ידענו אם כפיו כן לבו או אין תוכו כברו ובקרבו ישים ארבו ובכ"ז גזרה התורה שהוא נאמן זהו סק בלי נודע טעמו וכן שעד א' אינו נאמן הוא קרוב אל השכל אבל שגם רם ונשא אם גם כגובה ארזים גבהו בכ"ז אינו נאמן להעיד יחידי זהו ג"כ רק חק ולא משפט שהשכל הי' מחייב שאיש ידוע ומוחזק לנאמן אף אם בגפו יבוא להעיד יחידי יהא נאמן ולעיל פ' נשא פי' מ"ש למדנו ברכה לישראל מפי כהנים שרק מפיהם שמענו וז"ש והיתה זאת לכם לחקת משפט שהוא חוק הנעלם טעמו וגם משפט שהשכל מחייבו שעל שפי' ב' עדים ירצח הרוצח אף שלא שמענו אלה מפיהם ואין אנו יודעים אם לבם כפיהם ולהיפך ועד א' כמ"ש ז"ל על הכבש הא' המיוחד ה"נ א' המיוחד ומצויין בצדקתו בכ"ז אינו נאמן זהו ג"כ חק ולא יעבור:

שם ולא תקחו כפר לנפש רוצח אשר הוא רשע למות כי מות יומת הרוצח כי רשעים בחייהם קרויים מתים וככ"ז אז"ל אעפ"י שחטא ישראל הוא ע"כ לא תאמרו שמי שהרג את הנפש כבר יצא מכלל בני אדם ואין בו עוד נפש חי' האצילה ממרומים וזהו ולא תקחו כפר לנפש רוצח שתכפרו ותכחישו שעוד נשמת שדי בו אם גם שהוא רשע למות ודומה בחייו למת ככ"ז עוד נשמתו בו והראיי' שהרי מות יומת ודז"ל שני מיתות מיתת הגוף בעוה"ז ומיתת הנפש בעוה"ב מכלל שע"ע עוד נשמתו בו ע"כ לא תכפרו אותה ממנו:

שם ולא תטמאו את הארץ אשר אתם יושבים בה אשר אני שוכן בתוכה כי אני ד' שוכן בתוך בנ"י כי לכאורה יאמר נא ישראל שאם יחטאו בארץ הקדושה יסמכו ע"ז אחרי שהקב"ה שוכן שם ע"כ למענו יעש שאף אם יעזבו את ד' בכ"ז לא יעזוב ד' את ארץ חמדתו מקום אשר אווה למושב לו אבל באמת ז"א שהקב"ה אינו משרה שכינתו שם אלא באמצעות ישראל אם בקרבם קדוש יבוא בעיר אבל אם יטמאו את ארצם גם שכינתו תגלה משם וז"ש אל תטמאו את הארץ ותסמוכו על שקר לומר שאין אתם יראים מעונש כי הקב"ה יחוס על פלטרין שלו ולא ישים את הארץ למהפכה ושממה אשר אני שוכן בתוכה ולא יחרב משכן כבודו אף אם ידיכם דמים מלאו לא כן הוא כי אני ד' שוכן רק אז שמה אם אני בתוך בנ"י בקרבם קדוש אבל אם בכם ובקרבכם לא יהי' קדוש אז גם אה"ק אבדה קדושתה כי קדושתה תלוי' בקדושתכם:

בהפטורה קודש ישראל לד' וכו' כל אוכליו יאשמו ע"ד שהק' המפו' האיך יענשו האו"ה על אשר משעבדים את ישראל הלא ד' צוה להם והם שבט אפו ועד"ז י"ל לשיטת רש"י דיש שליחות לנכרי לחומרא א"כ לפמ"ש בפרשת דרכים דרוש ב' דבגוי יש שליח לדבר עבירה א"כ האיך יתחייבו העכו"ם המונים את ישראל הלא עושים בשליחות השם וא"א בהו אין שלדב"ע ועוד יק' כיון דבמעילה קיי"ל דיש שליח לד"ע דאתי' חטא חטא מתרומה וכיון דישראל נקראים קודש א"כ הם מועלים בהקדש ולכ"ע יש שליח לד"ע אלא לפמ"ד בקידושין דל"א זה נהנה וזה מתחייב א"ש כיון דהאו"ה נהנין מזה ל"א יש שליח לד"ע וז"ש קדש ישראל לד' והם מועלים בהקדש והול"ל יש שליח לדבר עבירה אחרי שנאם ד' שהוא צוה להם לשעבד את ישראל א"כ הי' להם לפטור מן הדין וע"ז תי' כל אוכליו בשביל שהם אוכלים ונהנים מזה ולא מצינו זה נהנה וזה מתחייב ע"כ רעה תבוא עליהם אף שנאם ד' שד' צוה:

תם ונשלם ספר במדבר שבח לאל בורא עולם.