לוח ארז החדש שעה

כ"פ שהצדיק יש בכחו לבטל את מוצא פי ד' ותגזר אומר ויקם לך ובפרט בשעת מיתתן של צדיקים שנאמר תוסף רוחם יגועון עיין לעיל פרשת פנחס וז"ש ויעל שעלה למעלה על פי ד' יותר כביכול מן פי ד' צדיק מושל ביראת א' ואחרי שזה מורה על גודל מעלת הצדיק שהוא כמראה אדם עליו מלמעלה כמ"ש שם הוא לאות שהוא מחובר בדיבוק עצום אל השכינה ומצינו משיקים שהוא לשון חיבור ודיבוק ע"כ מלמד שמת בנשיקה שהי' מחובר לשכינת כבודו עד שמשל עליו:

שם וזאת תהי' לכם הארץ לגבולותיה סביב עפמ"ש סביב רשעים יתהלכון שכל אדם צריך לילך מעלה מעלה בקדש ובכל יום מוסיף והולך בקדושה וטהרה אבל הרשעים לא ילכו מעלה מעלה רק יהלכו סביב במחוג מה שעשו אתמול יעשו למחרתו כי אומרים אכול ושתה ומחר נמות כי ידמו בנפשם שהארץ הוא הגבול לחיי האדם ובמדבר הזה יתמו ושם ימותו. ע"כ מה לו להשלים דימו בנפשם שלדעתם הנכזבה במות האדם יבולעו לנצח ולא יראו עוד חיים אבל היודע שעיקר החיים הוא חיי הנפש ואחרי שהעפר ישוב אל הארץ הרוח תשוב אל האלהים ליהנות מזיו השכינה זה לא ילך במחוג סביב כ"א יהלך קדמה וז"ש וזאת תהי' לכם הארץ לגבולותיה אם תדמו בנפשכם שהארץ הוא סוף וגבול חייכם וכי תעברו את הגבול הזה תספו ותתמו וכבר אינכם זה ילך. סביב סביב ולא ישתדל לעלות מעלה:

שם וזה יהי' לכם גבול צפון מן הים הגדול תתאו לכם הר ההר עפ"מ שז"ל הבא לטהר מסייעין אותו והאדם אינו צריך רק לחשוק ולהתאות לילך בדרך הישר ואז הקב"ה ישלח עזרו מקודש להובילו למטרת חפצו ואחרי שיצה"ר נקרא צפון כמ"ש ואת הצפוני ארחיק מכם רמז וזה יהי' לכם גבול צפון עי"ז יכולים אתם להגביל ולעצור בעד היצה"ר שלא יעבור גבולכם להשחית כל חלקה טובה אם רק תתאו בנפש חפיצה לעלות אל הר ההר הוא ההר לעלות בהר ד' שם והורשתם את כל יושבי הארץ מפניכם ואבדתם את משכיותם ובמסורה שבבעה"ט ואבדתם את שמם עפמ"ד במס' ע"א ע"א שנשתברה מאליה מותרת השתא איהי נפשה לא מצלת אחרים לכ"ש ואם האומות רואין שאין ביכולת אליליהם ועצביהם להציל ממות נפשם אז ממילא הם בטלים אצלם ונחשבים כאפס ואין כמ"ש והי' כי ירעב והתקצף וקלל במלכו ואלהיו ע"כ האלילים שיצא להם שם טוב בגוים שביכלתם להגין על עובדיהם אם תירשו את יושבי הארץ ואין מציל מידכם בזה כבר אבדתם מכבר משכיותם ול"א תאבדו כ"א ואבדתם כבר בעבר ספו ותמו מן בלהות שאירע לעובדיהם והוסיפה המסורה שהרי שע"י שאויביכם עובדי האלילים נפלו לפניכם כבר אבדתם את שמם הטוב אשר יצא להם בגוים שיש לאל ידם להושיעם מיד צר ועי"ז עברו ובטלו שם והקריתם לכם ערים וכו' ונס ומה רוצח מכה נפש בשגגה ופירש"י אין מקר' אלא לשון הזמנה וכה"א כי הקרה ד' אלהיך לפני כי באמת המאמין יאמין שהכל מד' ואין אדם נוקף אצבעו מלמטה וכו' ולא יאמר על שום דבר שבעולם שהוא רק מקרה וי"ל מ"ש "כי אמר מקרה הוא בלתי טהור" אם יאמר אדם על דבר מה שהוא רק מקרה בלי השגחת שמים מורה בזה שאינו טהור גברא ואחרי שאז"ל אקרא והא' אנה לידו הנאמר בפ' ב' שנזדמנו לפונדק א' וכו' זהו שהרג במזיד נהרג ע"י שנפל עליו מן הסולם וזהו שהרג בשוגג גילה ע"כ אף שלעיני בשר נראה שרק במקרה נעשה האסון אבל לפי האמת הא' אנה כן שיזדמנו יחדיו כדי שכ"א יטול את שלו וזהו והקריתם לכם שלעיני בשר שלכם נראה שהוא רק מקרה אבל לפי האמת פירש"י אין הקריי' אלא לשון שהקב"ה הזמין אותם להיות יחדיו וכה"א אשר הקרה ד' אלקיך לפני מה שאתה מדמה שהוא מקרה באמת ד' א' עשה כן וסיים ונס שמה רוצח מכה נפש בשגגה שהוא לכאור' כפל לשון אבל מרמז לזה שזה הרוצח כבר מקדם הכה נפש בשגגה ולא קבל עונשו והזמין לו הקב"ה כעת לשלם לו כגמולו: