לוח ארז החדש שסז

כ"א הקב"ה מאמת ומקיים כל אמרי פיו וזהו איש כי ידור נדר לד' שבכל לבבו ובכל נפשו יהי' קדש לד' אז ד' הנזכר קודם לזה גם הוא לא יחל ויבטל דברי איש תמים במעשיו כזה כ"א ככל היוצא מפיו של אותו צדיק הקב"ה יעשה ויקיים כל מוצא שפתי צדיק:

עוד י"ל כי אז"ל שיהא הן שלך צדק שאף דברים שאין בהם אלא משום מחוסרי אמנה מ"מ צריך האדם להרגיל א"ע ע"כ טוב שינדור והלא צריך לקיים את הנדר כדי שלא יעבור על בל יחל ואחרי שהורגל לקיים מה שנדר הרגל הזה יעשה לטבע אצלו לקיים את כל מוצא שפתיו אף אם לא נדר וע"ז י"ל נדרים סייג לפרישות וז"ש "מוצא שפתיך תשמור ועשית כאשר דברת נדבה אשר דברת בפיך" דפתח בלשון עתיד תשמור וסיים ועשית לשון עבר ולהנ"ל י"ל דה"פ שלעתיד תשמור את כל מוצא שפתיך אף שלא נדרת אם תרגלת בזה שעשית בעבר נדבה אשר דברת ואחרי הרגילות לקיים את הנדר אז גם מוצא שפתיך בלי נדר תשמור וז"ש איש כי ידור נדר לא יחל דברו שנדר ועי"ז יעשה לטבע אצלו שככל היוצא מפיו יעשה אף אם לא הוציאו בלשון נדר:

שם ואשה כי תדור נדר ואסרה איסר וכו' וקמו כל נדריה בלשון רבים וסיים בלשון יחיד וכל אשר אסרה על נפשה יקום אפשר דמרמז עפמ"ש בנדרים ס"ט דבאומר האב קיים ליכי שני פעמים ונשאל על הקיום הראשון חל השני מדרבא דבשבועה שלא אוכל ב"פ ונשאל על הראשונה חלה השני' וז"ש כי תדור נדר וגם אסרה איסר והוא שבועה על שבועה לא תימא שהשני' אינה חלה כלל על הראשונה לא כן כ"א וקמו כל נדרי' אף שהיו שנים שבועה על שבועה ואף שאין נפקותא בזה שהרי כבר אסורה וקיימ' מכח הנדר הראשון בכ"ז הנ"מ אם נשאלה על הראשונה ולא נשארה רק השני' אז וכל איסר אשר אסרה על נפשה והוא באחד יקום לבדו כי על הראשונה כבר נשאל ואיננו:

שם ואם היו תהי' לאיש ונדריה עליה פירש"י מדרז"ל דקאי בארוסה ונ' שזהו הפירוש של כפל הלשון הי' תהי' שהארוסה כבר נעשה בה הוויית הקידושין הנקראת הוי' אבל עוד לא נקשר החיבור במעור איש הווי' בשלימות וז"ש ואם הי' שכבר החל בה הווי' ע"י האירוסין שנקראי' הווי' אבל עוד לא נגמרה ההווי' עד עת הנישואין אז תהיה לאיש ותוגמר ההווי' בשלימות:

שם ואם הניא אביה וכו' וד' יסלח לה כי הניא אביה אותה והקשה למה צריכה לסליחה אחרי שהפר אביה ונ' אחרי דמיירי כאן בנדר עינוי נפש ובוודאי מה שנדרה היתה הסברה עבור ידעה שחטאה ע"כ היא נודרת לסגף א"ע כדי שיהא לה הסיגוף והעינוי לכפר' על העון אשר חטאה ובהיות שאביה ובעלה אינם מרוצים שתסגף א"ע סד"א ששוב אין לה כפרה על העון אשר חטא' ורצתה לכפר אותו ע"י עינוי נפשה אבל אחרי שאז"ל שחשב לעשות ונאנס מעלה עליו הכתוב כאלו עשאה ה"נ אחרי שהיא היתה ברצונה לענות נפשה ורק שנתעכבה ע"י אביה ובעלה ע"כ וד' יסלח לה את העון אשר חטא' אחרי שנאנסה מלסגף א"ע לכפרת פשע:

שם ונדר אלמנה וגרושה כל אשר אסרה על נפשה יקים עליה יש לרמז עפשאז"ל שביוכ"פ אומר השטן להקב"ה יש לך עם כמלאכי השרת ופירשו שלא בא בזה ללמד זכות על ישראל שלא כדרכו כ"א אדרבה בא בטענה לבטל התנצלותם שאומרים זכור כי עפר אנחנו ואין בנו כח ללחום נגד היצה"ר והוא מורה עליהם באצבע ביום המקודש שפורשי' מכל הבלי העולם ותענוגיו עד שדומין למה"ש הרי שיש להם כח ואיל ללחום והנה עתה בעת שאנו גנוחים תחת עול הגלות נקראים אנחנו בשם אלמנה כמ"ש היתה כאלמנה או כגרושה כמ"ש איה ספר כריתות אמכם ואנו נודרים לד' שאם ישיב את שבותינו אז נעמוד חי לפני ד' כל הימים ולא נשמע עוד לקול המסית ומדיח וע"ז שאנו מורי'