לוח ארז החדש שנו

עוד יש לרמז עפמ"ד במשנה דסוף עדיות שאין אלי' בא לא לקרב ולא לרחק אלא לעשות שלום בעולם אבל משפחה שנטמעה תטמעה לזה מרמז לצפון להסתיר ולטמון משפחת הצפוני משפחה שנצפן בה פסול כ"א הצפון ונסתר פסולו לא יגולה ערמתו כ"א רק ואת הצפוני ארחיק מכם שעיקר ביאת אלי' ז"ל לא תהי' אלא לעשות שלום בעולם ע"י שירחיק את היצה"ר הצפון בקרבם אשר הוא גרם המחלוקות:

שם לרב תרבה נחלתו ולמעט תמעיט נחלתו איש לפי פקודיו יותן נחלתו עפמ"ש ז"ל זכה נוטל חלקו וחלק חבירו בג"ע וז"ש לרב מי שהוא גדול ורב במעש"ט תרבה נחלתו ע"י שלמעט הוא הממעיט במצות ומעש"ט יוגרע חלקו ותומענו נחלתו והטעם כי איש לפי פקודיו לפי ששומר פקודי ד' הישרים יותן נחלתו ואם לא ישמור פיקודיו אז יוגרע חלקו ויותן לרב:

עוד י"ל עפמ"ש משביע לכל חי רצון שצדיק אוכל לשובע נפשו וישמח בחלקו אשר ניתן לו מן השמים ובטן רשעים תחסר ויאמר תמיד הב הב ע"כ לפי שישמור האדם את פקודי ד' כן ירבה או ימעט בעיניו את אשר נתן לו ד' ע"כ לרב מי שהוא רב ורום המעלה ירבה נחלתו נחשב הכל בעיניו כהרבה כמו שאמר יעקב אבינו יש לי כל אבל למעט מי שהוא מעט האיכות והמעלה לעולם לא יסתפק במה שיש לו כ"א תמיד יאמר כי מעט הוא בעיניו כי לפי פקודיו לפי הערך שישמור פקודי ד' יותן נחלתו בין רב למעט:

שם עפ"י הגורל תחלק נחלתו בין רב למעט עפ"ש שלמה המלך ע"ה רש ועושר אל תתן לי כי בין עשירות יותר מדאי ובין העניות ר"ל מעבירי' את האדם מדעת קונו ולז"א הקנאה והתאוה מוציאי' את האדם מן העולם כי העני ביותר צריך לקנאות בכל אדם שיש לו די סיפוקו והעשיר ביותר ירבה תאותו ע"י רום לבבו והמה מוציאים את האדם מן עולמו העיקרי ע"כ רק האמצעי משובח ומי שמאמין שגורלו וחבלו נפלו לו בנעימים מאת משביע לכל חי רצון הוא יתאוה שתמיד יהי חלקו בחיים לא בעשירי' היותר מופלגים ולא בעניים היותר מדוכאים כ"א מן האמצעים וז"ש עפ"י הגורל תחלק נחלתו מי שיודע שגורלו מד' ומאתו יצא הדבר הוא יכסוף רק לזה שחלקו לא יהא רב ביותר מדאי ולא מעט מכדי צרכו כ"א בין רב למעט הוא האמצעי שהוא בין רב ובין מעט:

שם ותעמודנה לפני משה וכו' פתח אהל מועד לאמר כי י"א שגדול מי שאינו מצווה ועושה יותר ממי שמצווה ועושה ואחרי שפירש"י שבנות צלפחד חכמניות ודרשניות היו אף שאינם מצווים בתלמוד תורה ובכ"ז למדו' א"כ גדולים יותר מאנשים הלומדים המצווי' ע"ז והנה מי שמצווה על ת"ת הוא בא אל היכל ד' פנימה אבל הנשים שפטורות מכמה מצות לא יתקראו רק באי פתח אהל מועד ולא לפני לפנים כמ"ש הנשים הצובאות פתח אוה"מ לזה אמר כאן ותעמודנה לפני משה וכו' שהיו קודמי' במעלה לאנשים הלומדי' והטעם שהרי הם רק פתח אוה"מ בכ"ז לאמר ידעו לאמר עפ"י דין שלמדו ע"כ הם קודמי' במעלה לאנשים המצווי' ועושין:

שם ויקרב משה את משפטן לפני ד' ויאמר ד' אל משה לאמר כן בנות צלפחד דוברות והנה בכ"מ כתיב וידבר ד' אל משה לאמר ופי' בהתורה והמצוה ריש ויקרא שדיבר ד' אל משה בהרחבת הדברים לאמר לישראל רק גוף הדין אבל כאן שכתוב ב' פעמים לשון אמירה נ"ל דמרמז עפמ"ש בלו"א לפרש מ"ש ז"ל כל דיין שדן דין אמת לאמתו כאלו נעשה שותף להקב"ה במעשה בראשית שאם יבוא המשפט לפני הדיין להורות עפ"י דתוה"ק אז הדיין בורא חדשות שמתחלה היה הדבר שבממון רק דבר פחות המעלה ואחרי שדן עליו דין תוה"ק עלה למעלה הכסף לדבר רום המעלה ונמצא שהדיין בורא חדשות שעושה מדבר הפחות דבר נכבד מאד נעלה א"כ ה"נ ע"י ששפט מ"ר את דין בנות צלפחד עפ"י חקי א' אף שלא היה המשפט רק בדברים ארציים בכ"ז ע"י שחתך