לוח ארז החדש לה

וזהו הרמז ויהי ריב בין הרועים ומנהלים ומהו הריב והכנעני והפריזי אז יושב בארץ שתי כתות המתנגדות זו לזו ורועי אברהם רצו להתאגד עם רועי הכנעני ורועים האחרים עם הפריזי ועי"ז נתהווה פירוד ומחלוקה בין הדביקים ע"כ אמר א"א אשר הבין הדבר על בוריו למה זה תהי' מריבה בינינו על אודות הדבר הזה הלא אנשים אחים רק אנחנו אבל המה לא יתנהגו עמנו באחווה רק לעת מצוא להם תועלת ממנו וכאשר עבר זמנו בטלה קורבתם לנו:

ואנשי סדום רעים וחטאים לד' מאוד פירש"י רעים בגופם וחטאים בממונם כי יאמר נא האדם אחרי שהארץ נתן לבני אדם. והממון הוא להחיות את גופו ולמלאות בו כל מאויי בשרו ע"כ יעשה בו מה שלבו חפץ אבל הלא נאמר לד' הארץ ומלואה וגם הממון צריך האדם להקדישו וליהנות בו רק במותר כמ"ש בלוח ארז "הרימותי" ידי אל ד'" שגם מעשה ידי צריך האדם להרימו ולהגביהו אל ד' והנה הממון נקרא מאוד כמ"ש ואהבת וכו' ובכל מאדך ע"כ אחר שאמר הכתוב וחטאים בממונם הוסיף לפרש חטאם בזו שלא תאמר שממונו של אדם מסורה בידו לעשות בו כחפצו באין מעצור כי הארץ נתן לבני אדם ורק השמים לד' לזה אמר לד' מאוד שהמאוד ג"כ צריך להקדישו לד':

עוד י"ל בצירוף המסורה שבבע"הט ושבר פושעי' וחטאים יחדיו – וחטאים אליך ישובו וחטאים בעדת צדיקים, עפמ"ש שובה ישראל עד ד' אלקיך כי כשלת בעוניך – כי עבירה גוררת עבירה ומי שחוטא במזיד נמשכת אחריה עבירה אחרת אבל כיון שלא כיוון אלא אל הראשונה השנייה רק כשוגג תחשב אחרי שאף שלא ברצונו היא באה מסיבת הראשונה וזהו שובה כי כשלת בעווניך עם העוון שעשית בזדון נגרר אחריו מכשול בשוגג כי צדיקים אין הקב"ה מביא תקלה על ידם ורק פושעים יכשלו וזהו ואנשי סדום רעים שעשו עבירות בזדון שעל ידם יקראו בשם רעים נמשכו ג"כ חטאים בשוגג וזהו שאמר הנביא "ושבר פושעים וחטאים יחדיו" שכל פושע במזיד עושה ג"כ חטא שוגג. והנה בבעל תשובה אמרו חז"ל זדונות נעשו לו כשגגות אבל לא פורש מה יעשה בשוגגים האלו והדעת מכרעת כלפי שאז"ל באינו שב מידיעתו אינו מביא קרבן על שגגתו כי יודע השם שהוא רע לשמים ע"כ אף השוגג נחשב לו למזיד כיון שאף אם היה יודע משגגתו הי' עובר בשאט נפש ע"כ "ושבר פושעים וחטאים יחדיו" ישבר ויענש על החטאים בשוגג כמו על פשעיו במזיד אבל כשהוא חוזר בתשובה על המזיד יודע הקב"ה שאם החוטא הי' נגלה לו שחטא גם בשוגג כי נכשל בעיונו כנ"ל אז הי' חוזר גם על השוגג ע"כ וחטאים אליך ישובו בעת ההיא גם חטאים בעדת צדיקים גם השגיונות נחשבות ונמנות בעדת צדיקים הם הזכיות:

ויברכהו ויאמר ברוך אברם וכו', כי רם על כל גוים ד' שרוממוהו למרום כפי' מוסקאטי שאומרים שהקב"ה הוא גבוה מעל גבוה ועל השמים כבודו ואינו משגיח על דרי מטה אבל אברהם אבינו הראה לעולם שהקב"ה משגיח על הארץ ע"כ מקודם א"א לקרוא את השם בשם אל עליון כי לא הי' ברכה אמתי' כי כוונתם היתה להרימו מעל הארץ ולהסיר השגחתו מעל בני אדם ועל זה נאמר לא תשא ותרומם את שם ד' אלקיך וכוונתך לשוא למען הסיר השגחתו ממך ועי"כ תאמר שהקב"ה לרוב גדלו ורוממותו מסר השגחת העולם על משרתיו עושי רצונו כ"א לא תעשה לך אלקים אחרים כ"א אני בעצמי ובכבודי מנהיג אני את העולם ומכאן ולהלן יהי' ברכה אמתי' לקרות את הקב"ה בשם אל עליון שהרי מגן צריך בידיך וראו כל העם כי השם משגיח על בריותיו וכעין זה פי' בספורנו והיה ברכה שיהי' הוא לברכה להקב"ה עיי"ש:

עוד י"ל עפמ"ש בלוח ארז פ' כי תבא וראו כל עמי הארץ כי שם ד' נקרא עליך ויראו ממך, שאם ישראל עושה חיל ושונאיהם כבושים תחת ידם לא ינקמו באויביהם כ"א כובשים את כעסם והולכים בדרך ד' עיי"ש ורמב"ן כ' ושאר המקומות הנזכרים בפרשה לפי חרב הכו אותם ולולי דבניו ז"ל הייתי אומר אחרי שכל כוונת א"א לא היתה אלא להציל את לוט מיר עושקיו ואחרי שכבר גבר עליהם להוציא בלעם מפיהם גם חסדו גבר עליהם והראה להם את ידו הגדולה לחוס ולרחם כדי שיראו ששם ד' נקרא עליו בעת אשר יראו ממך כנ"ל והנה באנשים פחותי המעלה לא יקרא גבור כ"א המכה באויביו ויפל אותם חללים בלי חמלה