לוח ארז החדש שמז

אמיתית אל הארץ אשר נגור בה כי אנו אוהבי' להיות נע ונד כמו שקרה בזמנינו שחירף א' מיועצי הרכייכסראטה את רעהו היהודי שהוא פאטערלאנדסלאז וכן קורי' אותנו וואגאבונדיר- ענדעס פאלק יסכר פי דוברי שקר כידוע לכל רואה באמת ובעין צדק שאנו בנים נאמנים למלכינו ולארצינו ואנו לעת מצוא מקריבים חלבינו ודמינו על מזבח אהבתם ואנו יש לנו פאטריאטיסמוס ככל גויי הארצות כי נקשרנו בעבותות האהבה אל האדמה אשר אנו יושבי' עליה והנה האהבה בין איש לרעהו מקורה ותולדתה ע"י העין כי העין רואה בעין חבירו ושם יזריחו לו ניצוצי חן ואהבה אשר ממקור הנפש יצאו לחוץ לקשור איש ברעהו בחבלי אהבה אבל מי שאין לו כח הראי' נסתם אצלו הפתח והמקור אשר בו יכנס ויצא אהבת איש לרעהו כידוע ולפי"ז י"ל מה שחן המקום על יושביו נוכל לכנותו בשם "עין הארץ" כמו שע"י ראיית העין נכנסה אהבת אחים כ"כ על ידי העין יודלק אש האהבה אל הארץ באשר הוא שם וז"ש וישלח אל בלעם ארץ בני עמו לקרוא לו שיזכור לפניו רק את שם הנכבד ארץ בני עמו שמרחפת הסכנה על ארץ מולדת עמו ומיד תהא שלהבת הפאטריאטיסמוס עולה מאליה ותתעורר אהבתו על מזבח לבו ויעשה כל אשר ביכלתו לעמוד לימין ארצו החביב בעיניו עד לאחת והוסיף לאמר ראה מה בינינו ובין ישראל כי אנו שופכי' דמינו ברצון על מזבח אהבת עמינו אבל הם בנ"י הנה זה יצא ממצרים אשר גר שם זה כמה מאות שנים ועתה פנה ממנו על נקלה בלי שום רגש אהבה לארץ מגורו וכי מה שהוא אצלינו עין הארץ כאלו הארץ רואה עלינו בעין האהבה ואנו אליה ג"כ אדוקים וקשורים אצלם הוא כאין ואפס כ"א ויכס. את עין הארץ אצלם מכוסה וסתום העין הרואה הזה והארץ להם כסומא מבלי שתמשוך אותם להדבק אליה. יסכרו פי דוברי שקר:

שם כי מאן ד' לתתי להלוך עמכם ויקמו שרי מואב וכו' אל נא תמנע מהלוך אלי כי כבד אכבדך מאד כי אז"ל בדרך שאדם רוצה לילך מוליכי' אותו ע"כ אחרי שמתחלה לא רצה בלעם להלוך משום אי כבוד גם ד' מנעו אבל אחרי אמרו כבד אכבדך מאד ובודאי רצונו וכבודו יהי' לילך ולרדוף אחרי הכבוד גם ד' לא ימנע אותו מלכת בדרך אשר חפצו בו וזהו כי מאן ד' לתתי אחרי שאני איני רוצה גם ד' לא ירצה אבל אחרי הבטחתו שיכבדו מאד ובלי תפנה בלעם ירצה ביותרת הכבוד אז גם ד' לא ימניעהו וזהו אל נא תמנע ע"י הקב"ה מלכת אחרי שלע"ע רצונך וכבודך לילך:

שם אם יתן לי בלק מלוא ביתו כסף וזהב לא אוכל לעבור את פי ד' אלקי לעשות קטנה או גדולה כי מה שא"ל כבד אכבדך מאד הוא כמ"ש ז"ל כל המיצר לישראל נעשה ראש ע"כ אם תשמע לקולי להצר לישראל בע"כ שתעלה על רום המעלה ותהי' ראש ונגיד ומצוה והטעם שנעשה ראש המיצר לישראל י"ל כמ"ש לפני שבר גאון כדי שתוכר ותורגש מפלת הצורר הקב"ה מגביהו תחלה לאיגרא רמא ומשם יפול הנופל לבירא עמיקתא אבל י"ל עוד טעם אחר שע"כ נעשה ראש כדי שיתקיימו כל פיקודיו ורק כשהוא ראש וראשון אז לא יפול מכל דבריו הרעים על ישראל ארצה אבל אם הוא בשפל המדרגה את דבריו ישא רוח אבל באמת זה הטעם אינו כיון שאם ד' לא צוה לא יוכל הצורר לעשות מאומה אף אם כגובה ארזים גבהו ואין מעצור לד' לקיים דברי הצורר אף אם קטן ודל הוא ע"כ אין מן הצורך להגביהו כדי שדבריו יתקיימו ובע"כ צ"ל כטעם הראשון כדי להורידו ממקום גבוה למקום נמוך וירגיש מפלתו ע"כ בלק אמר שע"כ נעשה ראש כדי שיתקיימו דבריו ע"כ זירזו שכבר יכבדהו ויעשה ראש אבל בלעם הבין האמת שרק ע"כ יעשה ראש משום לפני שבר גאון דא"ל כדי שיתקיימו דבריו דהא לא אוכל לעבור את פי ד' אלהי עפמ"ש ז"ל עובר לישנא דאקדומי הוא כמו עובר לעשייתן ואני לא אוכל להקדים את פי וצוי ד' לעשות קטנה או גדולה אם ד' לא ציוה וא"כ אין מן הצורך להרימני על כדי לקיים את מחשבותי הרעים אשר אזום לעשות ובע"כ שרק