לוח ארז החדש שמה

במסחור ודואגים על המחיה ועל הכלכלה ואיש לבצעו מקצהו יוכל לתת קצת סבה לשנאתם אבל הנערים אשר לא הוטל עליהם עדיין עול הפרנסה לאסוף ולכבוש הן כ"א יחיו עוד חיי רוח והי' להם לדרוש רק אחרי הרוחנית אידעאלע כי לא יכספו עוד לכסף ובכ"ז רואים אנו בזמנינו שגם הנערים הנעורי' הם צוררי ישראל בנכליהם אין זה שגם הבערות והסכלות נתקשרו ונתאחדו יחדיו עם חמדת הממון לעבור ולרדוף את ישראל ע"כ גם בנערים אשר אין להם עוד קנאת ממון מ"מ הבערות בוער בם לשטום את ישראל והנה בלעם בוצע בצע ואבי שונאיהם של ישראל כאמור אם יתן לי מלא ביתו והוא ציור ותבנית לסול הקנאה מאהבת ממון אשר הוא מקור משחת לכל שנאתם והאתון הוא החמור כידוע למשל ולשכינה לתמונת הבערות והסכלות וזהו המליצה והוא בלעם בעל החמדה והקנאה רוכב ומנהיג נאגד ונצמד על אתונו להורות שחמדת ממון של בלעם עם בערותו של אתון הם בקשר בוגדים לאכול את ישראל והראי' שאם באנשים העוסקים במקנה וקנין ובכל מלאכה המחי' את בעליה שנוכל לתלות אנטישימיאוט שלהם בחמדת הממון שהיא בעוכרם אבל אחרי ראינו שגם שני נעריו אשר לא ידעו עוד מטירדת הפרנסה גם המה בעוזריו מזה מוכח שגם הבערות והסכלות המה המבערי' אש השנאה עלינו:

עוד י"ל כי יש חשיבות מצד עצמו ויש חשיבות רק מצד הניגד כי יתרון האור מן החשך והנה לבטל את החשוב מצד עצמו לזה צריך כח ותעצומות אבל החשיבות שהוא רק לעומת השפל בנקל להרסו ולבטלו והוא חשב את ישראל לא שיש להם חשיבות מצ"ע כ"א רק נגד מואב הם חשובים ע"כ יקל מאד להשפילם ע"כ אמר והוא יושב רק ממולי בהעריך אותי נגדי הוא גבוה אבל בעצמו אין לו כסות עינים ע"כ ועתה "שישראל במדרגה הזאת שאינם חשובים מצד עצמן לכה ארה לי אותו כי עצום הוא רק ממני" ולא מעצמו ע"כ אם רק אוכל נכה בו למעט אותו קצת ממעלתו אשר אינה גבוהה מצ"ע אוכל לגרשנו כ"א היו מעלותיו מצד עצמו אז לא הי' מועיל ניכיון קצת כי גם אחרי הניכיון עכ"פ ישארו חשובים יותר ממני אבל אחרי שגם עתה אינם רק חשובי' ועצומי' ממני ולא בפ"ע ע"כ גם ניכיון קצת כבר ישפילם ויורידם שלא יהיו יותר ממני ולראיי' שמעלה בערך הניגוד ג"כ תחשב אמר כי בלעם לא הי' בכחו לברך בפ"ע או לקלל בפ"ע רק אם בירך את האחד ואת השני קילל אז המבורך הצליח יותר מן המקולל ממנו אבל אם בירך לחוד ולא קלל את האחר או קלל ולא בירך המבורך לא הותיר והמקולל לא נגרע חלקו וז"ש כי ידעתי את אשר תברך מבורך ואת אשר תאור יאור שרק בשניהם יחדיו תחול ברכתך וקללתך אבל לא' לבדו אינו עושה רושם כ"כ ישראל הם ג"כ רק עצום ממני:

שם את אשר תברך מבורך ובמסורה שבבעה"ט יהי שם ה' מבורך עפמ"ש בלו"א ויחי כ"ז שמה שאנו מברכי' את השם אף שהוא מבורך וא"צ לברכות הדיוט הוא שנחת רוח לפניו שאנו מבטלי' רצונינו מפני רצונו ית"ש ואז"ל בטל רצונך מפני רצונו כדי שיבטל רצון אחרים מפני רצונך ופי' שהקב"ה הוא מבטל רצונו ית' בשביל הצדיק שכובש את יצרו ומבטל רצונו וחפצו מפני חפצי שמים ע"ד ותגזר אומר ויקם לך ע"כ סבור בלק שלבלעם הכח והגבור' לקלל אף נגד רצון ית"ש על שחשבו לצדיק שמבטל רצון עצמו ע"כ הקב"ה רצון יראיו יעשה ואף אם לא זעם ה' בכ"ז יעשה לו הקב"ה חטיבה מול חטיבה וז"ש את אשר תברך את המבורך והוא השי"ת אתה תברך אותו אף הוסיפ' המסורה יהי שם ה' מבורך לעולם וא"צ לברכתך כמ"ש בלו"א שם ובע"כ שאתה צדיק והקב"ה נהנה מברכתך שאתה מבטל רצונך ע"כ אקווה שאת אשר תאור יואר אף אם לא זעם ה' בכ"ז יבטל רצונו:

עוד שם במסורה ואשר תאור, לא תאור את העם, ונשיא בעמך לא תאור כי צ"ל אחרי שבטח בגדולת בלעם וחילו כי רב כמ"ש כי ידעתי את אשר תברך מבורך בלי שום ספק למה אמר אולי אוכל נכה שהוא מסופק