לוח ארז החדש שמד

שאת היא לטפח ולהרחיב ידיעת שוכן שמים ע"כ אמר לא הביט און ביעקב שלא יראה הקב"ה לאון ועון מה שלא ראה עמל בישראל שאינם עומלים וטורחים בעבודות הקשות והטעם כי להם תעודה אחרת והוא כי ה' אלהיו עמו וכמו שלעת יושב המלך על כסא יריעו ויצריחו בקול תרועה לפרסם מלכותו כן תרועת מלך מלכי המלכים בו בישראל להעיר ולריע שהוא מלך על כל הארץ:

שם ולכה נא ואקחך אל מקים אחר אולי יישר כעיני א' וקבתו לי משם עפמ"ש בלו"א פרשת מטות מ"ש בנפול אויבך אל תשמח פן יראה ה' הכוונה שהאויב אשר ע"ע לא הי' א' לנגד עיניו אולי יפקח את עיניו ויראה את ה' ויחזור בתשובה והשיב מעליו אפו עיי"ש וה"נ ירא בלק אם יראו ישראל את בלעם תמיד עומד במקום א' ישכילו ויבינו שהוא משקיף עליהם לרעה לקללם ומיראתם מחמת המציק יחזרו בתשובה שלימה ולא יוכל עוד להם ואם גם ע"ע לא היו דרכיהם ישרי' לפני ה' ע"י יראתם מקללת הרשע יחזרו לדרך הישר וימצאו חן בעיניו ויגין עליהם באברתו כמ"ש גדולה הסרת טבעת ע"כ הוליכם אל מקום אחר ובשנותו את מעמדו ממקום למקום לא יבינו שנותן עיניהם לרעה לקללם אבל אם הוא עומד תמיד במקום אחד ולא יזוז ממקומו ידעו ויבינו שע"כ הוא עומד במקום א' שהמקום ההוא מוכן לפרענות וז"ש אקחך אל מקים אחר למען שלא ידעו מחשבתך לרעה עליהם כי ירא אנכי אם ידעו את מחשבתך הרעה אז יחזרו בתשובה ואם ע"ע לא היו ישרים בעיני ד' אולי ע"י תשובתם ישר עם ישראל בעיני ד' שילכו מכאן ולהלן בדרך הישר אין בו נפתל:

שם נאם בלעם בנו בעור ונאם הגבר שתום העין פירש"י שאביו הי' בנו בנביאות שיפה כח הבן מכח האב ואם גם שאמת כן הי' בכ"ז איש אמונים ועניו יכסה את הדבר הזה ולא יהלל א"ע להשפיל כבוד אביו ורק מי שעיניו גבוהי' וגדול דיעה יאמר כן בפומבי שהוא גדול מאביו וזהו נאם בלעם בנו בעור שהוא גדול מאביו את זה לא ינאם רק שתום העין מי שעינו גבוה' ורחבה:

שם ויחר אף א' כי הולך הוא ויתיצב מלאך ה' כדרך לשטן לו והוא רוכב על אתונו ושני נעריו עמו כי האדם נקרא מהלך שמוסיף ללכת מעלה מעלה מידי יום ביומו והמלאכים נקראים עומדים וי"ל הטעם בשביל שהמלאכים נבראו לעשות שליחות הקב"ה גם להשחית ולהרע ואם הי' המלאך מהלך מיום ליום מעלה מעלה אז יוסיף להרע ולהשחית יותר מאשר צווהו ה' ע"כ ברא הקב"ה את המלאך שיהא עומד על משמרתו על מקום א' מיני' לא יזוע והנה זקני ע"ה כ"ז שמזקינים דעתן מטפשת עליהן ולכן הי' מן הראוי שהם וגם הרשעים למען לא יוסיפו חטא על פשע לא יהיו מהלכים כ"א רק עומדים על מקום א' כדי שלא יוסיפו לחטוא ע"כ ויחר אף ד' כי הולך הוא בלעם הרשע שהוא מהלך ויוסף לחטוא וטוב לו שיהא עומד ולא הולך והראי' ע"ז שהרי ויתיצב מלאך ה' שהוא עומד ונצב ולא מהלך והטעם לשטן לו בשביל שהוא שלוח לפעמים לשטן לבנ"א והקב"ה אינו רוצה בתקלתם ע"כ יחם ה' על אשר ברא את בלעם להיות הולך ולא עומד:

שם את שבעת המזבחות ערכתי ואעל פר ואיל במזבח עפמ"ש רש"י שאבותיהן של אלו בנו ז' מזבחות ואני ערכתי נגד כלם ואברהם לא העלה אלא איל א' ואני פר ואיל וי"ל שמ"ש ערכתי מלשין יערך אותו הכהן כלומר יודע אני להעריך ולהוקיר את גודל מעשיהן של אבותיהן ע"כ אני אבנה כמותם ואוסיף עליהן שאעלה פר ואיל יותר מהם ואפשר להעמיס כן במסורה שבבעה"ט הנה נא ערכתי משפט:

והנה שנאת או"ה לישראל לרוב מקורה האכזיב הוא חמדת ממון שלא יוכלו לסבול שישראל יעשה חיל ועושר במשפט ונקרא בשם קאנקורענץ וכ"ז באנשים באים בימים העוסקי'