לוח ארז החדש שמג

תחדה בשמחה והטעם כי אליך ד' נפשי אשא ואנטלה לבוא לפניך ואיך תבוא לפניך אם לא תשמח אותה. ובאמת מי שהוא עצב בנפשו יש לו לפחוד פן תסגר לנשמתו שער השמים והוא הוראת על פגם וחסרון נשמתו ע"כ אמר ד"ה ונפשי נבהלה מרוב עצבוני' על שהיא עציבה חרדה אחזתנו פחד ובהלה אולי מום בה ע"כ לא תרצה להראות את פני ד' והנה מצינו לא אכלתי באוני והוא מלשון עצבות ואנינות ע"כ אמר לא הביט הקב"ה און ועצבות ביעקב וגם לא ראה עמל וכעס בישראל והטעם כי ד' אלהיו עמו על שבקרבו הקב"ה שוכן ולפניו עצב לא יבא ותרועת מלך בו כפי' ספורנו כי בשמך יגילון כל היום ואפשר שזה שנאמר להלן "וירא בלעם כי טוב בעיני ד' לברך את ישראל ולא הלך כפעם בפעם לקראת נחשים וישם אל המדבר פניו" כי י"ל שע"כ לפניו עצב לא יבא ורק עוז וחדוה במקומו בשביל שישראל המה מושגחים מכבודו ית"ש ועין ד' אל יראיו וכדי שיהא לב ישראל שמח כל הימים והשמחה תהי' במעונם ע"כ אינו רואה רק את הטוב כמ"ש וירא אלהים כי טוב ועי"כ צריכים ישראל להיות שרוי' תמיד בשמחה וזהו וירא כי טוב בעיני ד' שרק הטוב והשמחה בעיני ד' יראה והרע והעצב לא יבואו לפניו והטעם שעושה הקב"ה כן הוא כדי לברך את ישראל שיהיו ישראל מבורכים בשמחה תמידית ע"כ גם הוא לא הלך עוד לקראת נחשים אם גם עד עתה שת אל המדבר פניו מקום חשך וצלמות תהו וילל ישימון כ"א מכאן ולהלן רק שמח וטוב לב יבורך:

עוד י"ל עפמ"ש בעת שהקב"ה דן את האדם אינו מעריך את הרשע שהוא עפר רמה ותולעה נגד גודל רוממתו ית"ש שא"כ לא יהא תרופה למכתו שהפחות שבפחותים מרד נגד רם על כל רמים אלא שהקב"ה ברוב ענותנותו אינו משגיח על ההפרש הגדול הזה שבינו ית"ש לבן אדם כ"א מעריך את החוטא כאלו לא חטא רק למי ששווה לו במדרגה וערך וע"ז נאמר ג"כ "ארדה נא ואראה הכצעקתה" שהקב"ה כביכול ירד מגבהי מרומו ורק אח"כ יבואו לדון אותם הכצעקתה עשו וזהו כונת מז"ל" לא זז מוחבבם עד שקראם אחותי שהקב"ה לחיבת ישראל כדי שיוכל לכפר על עונם מחשיב את ישראל לנגדו בבחינת אח ואחות שהם רק במדרגה שוה ועי"כ ונסלח לכל עדת בנ"י ואז"ל אין הבטה אלא מלמעלה למטה וז"ש לא "הביט" און ביעקב אם ישראל חוטאים לא יביט מלמעלה למטה עליהם שא"כ יגדל עונם מנשוא שברי' שפילה חטאה נגד גבוה מעל גבוה כ"א ד' אלהיו "עמו" לאהבתו את ישראל לא יחשב שהוא שוכן עליהם מלמעלה ברום שמים כ"א הוא עמו בצוותא חדא כאח ואחות:

עוד י"ל עפמ"ש ז"ל מחשבה רעה אין הקב"ה מצרפה למעשה חוץ מעבודת אלילים שנאמר למען תפוש את בית ישראל בלבם והנה מחשבה רעה נקראת בשם און כמ"ש מחשבות און וז"ש לא הביט און ביעקב שהקב"ה מסתיר פניו ממחשבה רעה ואינו מעניש עליה אבל רק בתנאי וה' אלהיו עמו שהוא דבוק עם ד' א' ולא יעבוד אלילים שאז גם מחשבת און לו יחשב להענישו:

עוד י"ל כי שונאי ישראל אחרי רואם שרוב מבנ"י עוסקי' רק במלאכה נקיה וקלה ועבודות הקשות עבודות הפרך יפרקו מעליהם ע"כ אומרי' כי נרפים אנו עצלים שונאי העבודה אבל באמת לא כן ידברו כי לא העצלות ורפיון ידינו הוא הסבה שאנו מונעי' א"ע מעבודת המפרכת את הגוף כ"א כמ"ש נכרי ששבת חייב מיתה שלהם ניתנה הארץ לעבדה ולשמרה ולנו עם בנ"י תעודה אחרת לנו להיות ממלכת כהנים וגוי קדוש לפרסם אלהותו ית"ש ע"כ כמו שלהאו"ה התעודה לעבוד את האדמה בכל מאמצי כחם לנו שלומי אמוני בנ"י תעודתינו העיקרית אשר לה נקדיש כל כחינו וחילינו הוא להאיר על הארץ באור התורה השכל וידוע אותו ועבודתינו עלי ארץ הוא רק ביד כהה מן ההכרח לחיות על האדמה והמותר נחרים כמשפ"י ידי יסדה ארץ שיד שמאל הכהה והחלושה היא לייסד קיומינו על הארץ אבל ימיני שבה הכח והגבורה ביתר