לוח ארז החדש שלז

שם ויבא משה ואהרן מפני הקהל אל פתח אוה"מ ויפלו על פניהם וירא כבוד ד' אליהם כי הרמב"ם הובא בנימוקי רמב"ן כ' שחטאם במי מריבה היתה על שכעסו ולא נאה לגדולי עולם כמוהם לבוא לכלל כעס ובאמת יפלא אחרי שהי' הם במדרגה היותר גבוהה שיכול האדם להשיג האיך באו לידי מדה מגונה כזו אבל אחרי שאז"ל אקרא דלך רד רד מגדולתך שכלום נתתי לך גדולה אלא בשביל ישראל ע"כ כ"ז שלא חטאו ישראל גם הם היו רמי המעלה ולא היו באים לכלל כעס אבל אחרי שחטאו ישראל בתלונתם גם הם הראשים נפלו ממדרגתם ונהיו כשאר בנ"א ונפלו לפח יוקש הכעס והנה כ"ז שהיו במעלה הרמה והנשגבה לא באו רק פתח אוה"מ כ"א באו אל הקדש פנימה לפני ולפנים אבל אחרי שחטאו ישראל וגם הם עמהם כנ"ל לא באו עוד אל הקדש פנימה כ"א רק עמדו על פתח אוה"מ כשאר העם וזהו שרמז המקרא ויבואו משה ואהרן מפני הקהל ע"י חטאת הקהל כי כבדה מכאן ולהלן גם הם לא באו אל הקדש פנימה כ"א רק פתח אוה"מ ואח"כ עי"ז שנפלו ממדרגתם הרמה נפלו עוד על פניהם והוא מלשון פנים של כעס כמ"ש פני ילכו ע"כ נפלו בשביל פניהם ועברתם כי קשתה ואחרי שנפלו ממדרגה למדרגה ולא בפעם א' מאיגר' רמ' לבירא עמיקתא עי"ז וירא כבוד ד' כי דבר שאינו נכבד בעצמו אם נדבק דבר אחר בו בנקל להפרד ממנו בפ"א בין לילה אבד הדביקות אבל מהקב"ה שדיבוק האדם בו הוא תכלית השלימות א"א להפרד ממנו רק לאט לאט כמ"ש הטו"ז ביו"ד סי' א' גבי מקוה אמרי' חסר ואתאי וז"ש שעי"כ שנפלו ממדריגה למדריגה נראה כבוד ד' כי גדול ונכבד הוא:

שם המה מי מריבה אשר רכו בנ"י את ד' ויקדש בם עפמ"ש פרשת שלח "כי כל האנשים הרואים את כבודי וכו' וינסו אותי זה עשר פעמים כי באמת גדולה התמיה' על דור המדבר דור דיעה בינה והשכל איך באו לנסות את ד' זה פעמים מה שלא יאות אף לעם לא בינות וי"ל דאדרבה בשביל שראו כבוד ד' והגביהו א"ע למעלה עוף עד לשמים ע"כ התגבר עליהם היצה"ר ביתר שאת ויתר עוז עד שלא יכולו לעמוד כנגדו כאז"ל כל הגדול מחבירו יצרו גדול הימנו ע"כ אמר כי כל האנשים הרואים את כבודי והם במדרגה הנפלאה כזאת שראתה שפחה בים וכו' עי"כ יצרם התגבר מאד עליהם עד שוינסו אותי זה י' פעמים וז"ש כאן המה מי מריבה אשר רבו בנ"י את ד' הסבה לזה היתה בשביל ויקדש בם שהיו קדושים ורמי המעלה ע"כ יצרם הסיתם לריב את ריבם עם ד':

שם רק אין דבר ברגלי אעבורה לפמ"ש רש"י בפסוק ח"י אתם מתגאים בקול שהורשכם אביכם ואני אצא לקראתכם במה שהורשני אבי ועל חרבך תחי' ע"כ אף שמתחלה רצו לעמוד נגדם בזכות הקול קול יעקב כמ"ש רש"י גם בפסוק וישמע קולינו אבל אחרי שמעו שנגד ברכת הקול תבוא ותכריע ברכת על חרבך תחי' ע"כ אמרו שמכאן ולהלן אין דבר" אין אנו סומכי' עוד על הדיבור והקול רק ברגלי ובזכותי תנו לי רשות לעבור:

שם וימאן אדום נתין את ישראל עבור בגבולו ויט ישראל מעליו כי אחרי ראו שהם בזוים ונמאסים כ"כ בעיני אדום עד שאפילו רק לעבור דרך ארצם אינם מניחי' אותן כמו שגם בזמנינו ראינו שאיזו מדינות אין ברצונם שהנודדים האומללים אחינו בנ"י יעברו דרך ארצם התחילו להתנחם ולהתחרט ע"ז שנכנסו תחת כנפי השכינה ועי"ז נצווח' שורש פורה שנאת או"ה על ישראל כמ"ש למה נקרא שמו הר סיני שבו ירדה שנאה לאו"ה ופירשתי ששנאת או"ה עלינו מקורה הוא קבלתינו עול התורה והמצות כמ"ש עליך הורגנו כל היום ואז"ל בשביל שמלתי את בני וכו' ואחרי שהקב"ה חופף ושוכן על ישראל הדרתו נוכל לתאר אותו ית"ש בשם "עליו" ששכינתו חופף ושוכן עליו על ישראל כל היום וז"ש אחרי ראו שאדום שונא אותם כ"כ עד שלא הניחם ללכת דרך ארצו וכל שנאתו על שקבלו עליהם עול מלכות שמים ולא עבדו את