לוח ארז החדש שכח

ודומה למיתת נשיקה ע"כ י"ל מי שחטא ימים שנים הרבה כמו שהאריך ימים ברשעתו כן יושב לו כגמולו על ראשו להתהפך על ערש דוי ימים רבים אבל מי שחי' חיי אושר ורק פתאום נכנס בו רוח שטות לחטוא לזה יקלו לו חבלי מיתתו וימות פתאום ואחרי שעדת קרח מתחלה צדיקים היו ורק פתאום נהפכו מאוהב לאויב ע"כ אמר השם שלא ישכבו למעצבה על ערש דוי ימים רבים כ"א אכלה אותם כרגע בהרף עין ימותו ונתנה המסורה הטעם כי היו לשמה כרגע ולא חטאו ימים רבים אבל אחרי שנאמר תוסיף רוחם יגועון שבעת האדם חולה על מטתו יש לאל ידו לחזור בתשובה שלימה ולהתחרט על עונותיו כמ"ש יבוא שלום ינוחו על משכבותם שע"י שנח על משכבו מטרדת הזמן בעת חלה את חליו עי"כ יבוא בשלום אל ארצות החיים כמ"ש ויתחזק ישראל וישב על המטה שע"י המטה ששכב בה נתחזק בהרהורי תשובה ע"כ טוב לו לאדם שלא למות פתאום ר"ל כ"א לחלות את חליו ובחלותו ילבש בגדי קדש תשובה ותפלה וצדקה ע"כ כשא"ל הקב"ה למ"ר ואכלה אותם כרגע כנ"ל בקש מ"ר שלא יעשה כן ואין המיתה הפתאומית לטובתם כי אל אלקי הרוחות לכל בשר אחרי שאתה מוסיף רוח דעת ויראת ד' לכל אשר בו רוח חיים כי תוסיף רוחם אם יגועון כמות כל האדם על מטתו עד שבשעת פטיר' יש להם ב' רוחות הרוח אשר מתחלה באפיו ורוח דעת ויראת ד' הנוסף להם בעת ינוחו על משכבותם ע"כ לא תכלם כרגע:

שם ויהי בהקהל העדה על משה ואהרן ויפנו אל המשכן והנה כסהו הענן וירא כבוד ד' כי לכאורה אחרי שמלוא הארץ כבודו אם נבנה לו לשמו ביהמ"ק או ביהכנ"ס מקדש מעט לחילול שמו ח"ו יחשב כי נראה שהקב"ה מצמצם שכינתו ית"ש כמ"ש איזו בית אשר תבנו לי אבל עיקר התכלית של ביהכנ"ס הוא שיהיו שם ישראל כאיש א' חברים באגודה א' כנסי' לש"ש יחדיו יהיו תואמים לפנות לאביהם שבשמים וע"כ נקרא בית הכנסה בשביל שבחוץ זה פונה לכרמו וזה לזיתו אבל בבוא כל ישראל אל הקדש פנימה כל פינות שהם פונים אינם אלא לימין עזו של הקב"ה ואם ישיגו את התכלית הזה ע"י ביהכנ"ס לא יהי' כבודו ית' מחולל אבל אם מקום המשפט שמה הרשע שגם במקום המקדש רוח הקנאה והשנאה תעורר מדנים ולא ישיגו את התכלית המבוקש על ידו אז לא לבד שאין כאן כבוד השם כ"א אדרבה חילול כבודו כי איזו בית אשר תבנו לי והנה במדבר היו ג"כ אנשים שסברו שהשי"ת צמצם שכינתו א"כ לדעתם הי' המשכן חילול כבודו ית' ובראותם מחלוקת קרח ועדתו והבינו שלא השיגו את התכלית הנרצה שע"י מקום כינוסם תהא אהבה ואחוה שוררת ביניהם ע"כ כסהו הענן לאהל מועד כאלו לא הי' בעולם ולהורות נתן להם בזה שאם לא ישיגו את התכלית המבוקש האחדות והשלום אז טוב לו שלא יהי' כלל וז"ש ויהי בהקהל העדה על משה ואהרן ולא השיגו את השלום אז ויפנו אל אוה"מ ויכסהו הענן כאלו לא הי' כלל בעולם ומזה ראו עין בעין שאין בנין המקדש שיצמצם הקב"ה שכונתו בתוכו כי אם תכליתו לתווך השלום ע"י ושוב אין כאן חילול כבודו ית' בבנינו וירא כבוד ד' שנראה להם שכבודו הגדול במקומו מונח ואין בנין המשכן ח"ו חילול כבודו ית"ש וז"ש "למען אחי ורעי אדברה נא שלום בך למען בית אלקינו אבקשה טוב לך" כלומר הן לטובתכם שתהיו אחים ורעים אבקשה מכם שיהא השלום שורר בכם וגם למען בית אלקינו שלא יהי' הבית אשר תבנו לשמי כחילול כבודו ע"ד איזו בית אשר תבנו לי גם עבור זה אבקשה טוב השלום שיהי' בחילך וי"ל בזה ג"כ מ"ש "ביום השמיני עצרת תהי' לכם כל מלאכת עבודה לא תעשו והקרבתם אשה ריח ניחוח לד'" אחרי שבחדש השביעי המקודש כל ישראל נאספים בבית ד' יותר מכל השנה כלה ע"כ התכלית הנרצה מאסיפות האלו הוא שיהא לכם עצרת מלשון כינוס שתהיו מכונסים כאיש א' ולא מפוזרים ומפורדים ע"י קנאת איש מרעהו אבל רבים אומרים לנפשם שטבעם נוטה לזה שאם יפגם כבודם צריכים לחוס על כבודם ומוכרחים הם להפריע ולהשבית השלום וטוענים אש שלח בעצמותי וירדנה האש הבוער בקרבינו