לוח ארז החדש שכה

שזו עליי' הלא כ"א לא נעלה אצלינו תקרא זאת בשם ירודה כי אצלינו הלוחם את יצרו עדיף:

שם העיני האנשים ההם תנקר ובמסור' שבבעה"ט העיני בשר לך עפמ"ש הר"מ במורה לפ' מ"ש ותפקחנה עיני שניהם שלא לבד עיניהם הגשמי' נפקחו כ"א גם עיניהם השכלים ונ' שז"ש "כי עין בעין יראו בשוב ד' ציון שלא לבד השכל ישיג לע"ל את השם בגדלו כ"א גם הגוף יזכה לזה כמ"ש וראה כל בשר יחדיו כי פי ד' דבר וזהו עין בעין עין הגופני ועין השכלי שניהם יחזו בנועם ד' והנה קרח ועדתו חשדו את מ"ר שרוצה להשרותם ולכחותם במדבר כבהמה בבקעה כאלו עינים להם ולא יראו ואם לא הי' להם רק עיני בשר אולי היה ביכלתו להוליכם שולל ולטוח מראות עיניהם אבל אחרי שיש להם גם עין שכלי לא ילכו אחריו וזהו העיני האנשים ההם תנקר כאלו לא היו להם עינים הרק עיני בשר לנו הלא גם עיני השכל לנו והוא לא ישמע לקולכם:

שם ויאמר משה אל קרח אתה וכל עדתך היו לפני ד' אתה והם ואהרן מחר קחו איש מחתתו כי מ"ר חשב שיחזרו בתשובה כפירש"י אקרא דבקר ויודע ד' ואחרי שבמקום שבע"ת עומדים אין צדיקים גמורים יכולים לעמוד א"כ יהיו הם הבעלי תשובה במדרגה יותר גדולה מאהרן הצדיק מתחלתו וכ' לעיל שלח בקרא דככם כגר יהי' לפני ד' שרק אצל השי"ת הבע"ת חביב יותר מצדיק מעיקרו אבל אצל בנ"א הצדיק מעיקרו יותר נחשב ופי' ומאזין תרועה ואין דומה לך ע"כ אמר להם שלפני ד' אם תחזרו בתשובה אז תהיו אתה והם קודמים במעלה ואחריכם יבוא אהרן והטעם שבע"ת חשוב כ"כ הוא מפני הניגוד כיתרון האור מן החשך וע"כ נותנים בקטרת גם החלבנה שריחו רע שע"י ההיפוך יוכר ביותר ערך הסממנים הטובים ויוסיף ערכם לעומת החלבנה המבאיש ע"כ אמר להם לראייה שאתה והם הבע"ת יוקדמו לאהרן שהרי קחו איש מחתו ושימו עליהן קטרת שבו החלבנה וממנו תקחו לידע שהבעל תשובה אשר הרים א"ע מבירא עמיקתא לאיגרא רמה קודם במעלה לצ"ג:

שם ויקהל עליהם קרח את כל העדה פתח אה"מ וירא כבוד ד' אל כל העם עפמ"ש רש"י פ' חקת ויקהילו את הקהל על פני הסלע שהחזיק מועט את המרובה ה"נ אמר שכל הקהל כלו מצאו מקום לרווחה בפתח אוה"מ ועי"ז ראו את כבוד ד' שבכחו להעמיד אותם אף על מקום אשר לא יכול אותם:

עוד י"ל עפמ"ש כי כל העדה כלם קדושים ופירש"י כלכם שמעו מפי הגבורה א"כ רצה מ"ר להחניף לישראל באמרו להם שאין למ"ר יתר שאת מהם כי גם הם ראו בכבוד ד' כמוהו איש לא נעדר ועי"כ פתה אותם ויסיתם בחנפי לעגי מעוג וזהו ויקהל עליהם את כל העדה כפירש"י שנתפתו כלם וע"י מה פתה אותם ע"י שאמר להם וירא כבוד ד' אל כל העדה שלכלם נראה ד' בכבודו ולא רק למ"ר לבדו:

שם הבדלו מתוך העדה הזאת ואכלה אותם כרגע ובמסורה שבבעה"ט איך היו לשמה כרגע ויפלו על פניהם ויאמרו אל אלקי הרוחות לכל בשר האיש אחד יחטא ועל כל העדה תקצוף ודקדק באוה"ח שאמר תקצוף בלשון עתיד וי"ל ע"ד שכ' רמב"ן שדרך מבקשי רחמים שיקלו החטא מעל העם ויתלו אותו על היחיד הגורם וי"ל שרצה מ"ר להקל מעליהם העונש גם עד"ז עפמ"ש בלו"א נצבים שלום יהי' לי וכו' למען ספות הרווה את הצמאה שע"י שכל ישראל ערבים זב"ז יקל העונש מעל החוטא כי משא הקשה לא' נוחה לרבים ע"כ בקש מ"ר שיהיו כל ישראל ערבים בעון קרח ובזה יקל עונשם אבל אחרי שהטעם של ערבות הוא כמ"ש ז"ל מי שיש בידו למחות ואינו מוחה נתפש וכ"ז שייך במי שחוטא לאט לאט נופל ממדרגתו אז שייך ערבות שהיה להוכיח בעת רואם כי נופל הוא אבל מי שמוחזק לצדיק גמור ולא ראינו בו שמץ דופי ופתאום בפעם א' בין לילה