לוח ארז החדש שיח

כאשר תעשו כן יעשה שאיגלי למפרע שכבר עתה הוא בתוככם וז"ש "ככם כגר יהי' לפני ד'" עפמ"ש בספורנו שעד חטא המרגלים הי' הקרבן לריח ניחוח אף בלי נסכים א"כ לכאור' אחרי שהגרים לא חטאו לא יצטרכו להביא מנחה ונסכים וירוצה קרבנם כמו לישראל קודם החטא בלעדם אבל לפי ד' אוה"ח הנ"ל שנשמת הגרים כלולים בנשמת ישראל א"ש שגם בחטאם נכללו נשמות הגרים וזהו חקה א' יהי' לכם ולגר שגם הוא צריך לנסכים כמוכם והטעם שאף שהי' בנסתר כלול בתוככם אבל לא נגלה עדיין אבל הקב"ה היודע נסתרות ותעלומות "ולפני ד''' ככם כגר יהי' כי הוא ידע מה בחשוכה ונהורא עמי' שרי':

שם ככם כגר יהי' לפני ד' צ"ל דפתח בלשון רבים ככם וסיים בלשון יחיד כגר והו"ל כגרים ונ' עפמ"ש חד מינן דאזיל להתם כתרי מינייהו ולעיל פי' איש איש למטה שסיפר הכתוב בגריעותם שאיש א' לא הי' נחשב רק כאיש א' ולא כתרי ע"כ סיפר כאן במעלות הגר שהוא בע"ת ואין צדיק גדול יכול לעמוד במקומו ואז"ל קשים גרים לישראל כספחת ופי' התוס' משום שהם מדקדקין במצות יותר מישראל וז"ש ככם" כרבים" כגר" היחיד יהי' כי הוא היחיד שקול כרבים מישראל ע"ד שקול משה כס' ריבוא:

אבל עוד י"ל אחרי שבא הכתוב להעריך את הגר שיהי' נחשב כישראל הו"ל למימר הגר ככם יהי' שהנמשל יותר חשוב והי' במשמע שהגר יהא חשוב כמוכם וי"ל ע"פ מ"ש בלו"א האזינו לפ' מ"ש כי אתה שומע קול שופר ומאזין תרועה ואין דומה לך שאצ"ל בנ"א הצדיק מעיקרו יותר חשוב מבעל תשובה שקופה של שרצים תלוי' מאחוריו אבל הקב"ה קרוב יותר לבעל תשובה ע"כ אין דומה לך בזה שאתה שומע מרחוק קול שופר הוא הצדיק גמור כמ"ש המפרשים ומאזין בקרוב את התרועה שרומז על בעל תשובה ואחרי שהגר הוא בעל תשובה ע"כ אמר ככם כגר יהי' שאתם בכ"ז שהוא בע"ת מ"מ נחשבים בעיני כגר אבל רק "לפני ד''' הוא כן הוא המאזין קול תרועה ואין דומה לו וז"ש חקת עולם לדורותיכם ככם כגר יהי' לפני ד' שתמיד יהא זאת לכם חק נעלם מבלי נודע סבתו וטעמו שהגר יהי' חשוב יותר מהצדיק מעיקרו אבל תורה א' ומשפט א' שאתם מבינים היטיב כמשפט אשר טעמו ידוע ונגלה אם אומר שלכם ולגר הגר אתכם אם אתם קודמים במעלה והגר הוא רק אתכם טפל ונספח לכם. ויש לרמז שע"כ הגר חשוב כ"כ בעיני ד' שהוא מרמז על נשמתו של אדם שהיא כגר עלי ארץ כאז"ל הדא אכסנתא דאיכא בגו ביתו ע"כ לעורר את האדם שיכבד את נשמתו לכלכלה ולפרנסה ע"י מצות ומעש"ט וזהו שסיים תורה א' יהי' לכם ולגר הגר אתכם היא הנשמה אשר בקרבכם שלא תבכרו את הגוף על הנפש כ"א חלק כחלק יאכלו הגוף עם הנפש כמ"ש לעיל ולא תאכל הנפש עם הבשר ואפשר שזהו שנאמר "ואהבתם את הגר כי גרים הייתם בארץ מצרים" שעל שישראל היו גוי מקרב גוי וחיו עם עם לא בינות אשר רק את גופם יחונו ונשמתם ישליכו אחר גיוום וגווותם אשר הולכים אחר תאותיו ע"כ צריך אני להזהירכם ביותר ואהבתם את הגר שמזה תקחו מוסר להשתדל עבור הנשמה שהיא גר בארץ ע"ד שפי' ונפשי כעפר לכל תהי' כמו שאתם משתדלים שהגוף יהי' "כל" שלם ותמים לא יחסר לו כל על שגרים הייתם באמ"צ ולא תעשו כמעשיהם להשפיל את הרם נשמת שדי ממעל ולרומם את הגוף אשר עפר יסודו:

שם בבואכם אל הארץ אשר אני מביא אתכם שמה והי' באכלכם מלחם הארץ תרימו תרומה לד' עפמ"ש בלו"א שמיני אקרא דויאכל בועז וייטב לבו שברך על מזונו ברוך הטוב והמטיב שאם הצדיק אוכל לשובע נפשו ומודה ומברך על הטובה אז זה השלחן אשר לפני ד' גם האכילה למצוה תחשב ותועיל להטיב לבו ונשמתו בפרט פירות אה"ק היתה להם הסגולה הנפלאה הלזו להטיב את לב האוכל כמו שמברכין על הארץ ועל הפירות ונברכך עליה בקדושה ובטהרה והוא ע"י שבמחשבת