לוח ארז החדש רצח

שמן העפר והאדמה יתן אל המים שהגוף יזדכך להיות כנשמה:

פרשת בהעלותך אל מול פני המנורה יאירו ז' הנרות במדרש הובא בי"א הה"ד יראו את ד' קדושיו עפמ"ש בספורנו שהרמז שיארו אל מול פני המנורה ז' הנרות הוא שבין העוסקים בחיי עולם והם הימין והן העוסקים בחיי שעה והם השמאל תהי' כונתם להפיק רצון מד' כמז"ל אלמלא עליי' לא מתקיימא אתכליא אבל באמת דבר קשה הוא זה שאף המשמאילים תהיה כונתם לשמים ורק אם שפתי כהן כמו אהרן ישמרו דעת ותורה יבקשו מפי קדוש עליון כמוהו אפשר להגיע למעלה רמה כזו שאף המשמאלים תהי' כונתם רק לש"ש ע"כ אמר דבר אל אהרן ואמרת אליו דייקא שרק בהעלותך אתה בקדושתך וטהרתך את הנרות תוכל לפעול שאף המשמאילים כנ"ל יאירו אל מול פני המנורה וע"ז אמר ויעש כן אהרן ופירש"י להגיד שבחו של אהרן שזהו שבח שלו שהשתדל להפיח רוח טהרה אף במשמאלים עד שאל מול פני המנורה העלה כל נרותיה ואחרי שראינו מזה גודל פעולת הצדיק מה שיכול לעשות ברוחו הכביר ע"כ אמר יראו את ד' כמו עם ד' אשר תיראו תראו גם קדושיו או כמו שאז"ל את ד' אלקיך לרבות ת"ח ותיראו את הת"ח וגם את קדושיו:

שם וזה מעשה המנורה מקשה וכו' הנה מצינו מעשה ידים שהכונה שהידים הם הפועלים ולא הנפעלים כמו מעשה ד' מה שהשם עושה ועד"ז י"ל שרומז עמ"ש למה נקרא שמו הר סיני שבו ירדה שנאה לאו"ה כי עליך הורגנו כל היום ע"י התורה ישראל סחופי' ודחופי' ונרדפי' מאו"ה ע"כ אחרי שהמנורה רומז לתוה"ק כמ"ש המפו' אמר וזה מעשה המנורה המנורה היא התוה"ק זאת עשתה שמקשה זהב טהור שישראל שנמשלו לזהב טהור נעשה מקשה שמטילים עליהם בקורנס בכשיל וכילפות יהלמון אותם ואפשר שע"ז נתקשה משה כשנאמר לו וזה מעשה המנורה שהי' קשה ורע בעיניו למה על ידי התורה ימשול על ישראל מדת הדין של או"ה כמ"ש כשראה דורו של רע"ק אמר זו תורה וזו שכרה. ועד"ז י"ל מ"ש פ"ק דכתובות גדולים מעשה צדיקים יותר ממעשה שמים וארץ דאלו במעשה שמים וארץ כתיב אף ידי יסדה ארץ וימיני טפחה שמים ובמעשה צדיקים כתיב מכון לשבתך פעלת ד' מקדש ד' כוננו ידיך" כי הצדיק מבטל מעשה הטבע ותגזר אומר ויקם ואז"ל אקרא דמכון לשבתך שבהמ"ק של מעלה מכוון נגד מקדש של מטה ופי' שקדושתו של הקב"ה תלוי בקדושתן של ישראל ע"כ אמר שמה שהצדיקים עושים הוא גדול יותר ממעשה שו"א הוא הטבע כי הן אמת שידי יסדה ארץ וטפחה שמים אבל מקדש ד' כוננו ידיך שהצדיקים יש לאל ידם לבטל מעשה שמים וארץ:

עוד י"ל כי התורה עמוקה ואין לבוא עד תכליתה אמרתי אחכמה והיא רחוקה ומדוע עשה ד' ככה ולמה לא הבין דרכה לישראל עד שכאו"א יבין מקומה ולמה צריך יגיעה ועבודה רבה להוציא את הפנינים מגנזי סתריה אבל הטעם הוא כמו שאז"ל נדרים ל"ח שמתחלה לא ניתנה התורה אלא למ"ר ולזרעו והוא נהג בה טובת עין ונתנה לישראל ומסיק הש"ס דהיינו לפלפולא וכיון שמ"ר כתיב בי' ותחסרהו מעט מאלקים שנפתחו לו מ"ט שערי בינה ע"כ לו נגלו כל רזי תוה"ק ואין נסתר מנגד עיניו ולא יפלא ממנו כל דבר ורק לנו חלושי הראות היא עמיקא וטמירה אבל אחרי שלא ניתנה מתחלה אלא לו הלא לפניו נגלו כל תעלומותיה ורש"י פי' מקשה מלשון קישוי ע"כ הרמז וזה מעשה המנורה היא התוה"ק ע"כ היא מקשה עד ירכה ופרחה הן הציצין ופרחין לתורה והוא הפלפול קשה הטעם לזה כמראה אשר הראה ד' את משה שמתחלה רק לו לבדו ניתנה למורשה ואין לאחרים אתו ולו הלא היתה קלה כמות שהיא לפי רוחב בינתו ע"כ כן עשה את המנורה שאנו חלושי הבינה צריכים להתקשות ולייגע עדי נמצא בה מה שבתוכה עמקי חכמתה: