לוח ארז החדש רצא

והוא הגורם על אשר לא נהג תיכף בתחלה מנהג אישות להשגיח עליה בעינא פקיחא וז"ש איש איש אם רק אז נעשה כאיש בעת אשר כבר תשטה אשתו אבל קודם לכן אף שראה בה דברים מכוערים תש כחו כנקיבה ולא גער בה כאיש גבורתו אז אם מעלה גם בו מעל שהוא הגורם לזנותה על שלא מיחה בה מקודם. ובזה י"ל מ"ש כי פתח ר"ל בפ' סוטה דרש אין מזווגים לו לאדם אלא לפי מעשיו ודקדק בתו"מ לישנא דכי פתח ולהנ"ל מובן על שהתחיל באיש איש ופירושו שלא נהג כאיש רק בעת אשר כבר תשטה וגם בו המעל שהוא הגורם ושפיר מוכח דהוא דומה לה ואין מזווגים אלא לפי מעשיו וי"ל עפמשה"ק הש"ס ע"ז והלא מ' יום קודם יצירת הוולד מכריזים ותי' הא בזיווג ראשון הא בזיווג ב' ואז"ל איש ואשה זכו שכינה ביניהם והיינו שבאיש אות י' ובאשה אות ה' ולפי"ז י"ל דרק הנשוי אשה נקרא איש דיש בו אות י' מן השכינה השרוי' ביניהם אבל באינו נשוי אין לה ליוד מקום בשמו אחרי שהאות הזה אינו אלא לעדות להתחברות הזוג והשכינה ביניהם וז"ש איש איש כלומר שנשא כבר ב' פעמים והוא הזיווג השני אז אין מזווגים אלא לפי מעשיו כתי' הש"ס הנ"ל ובילקוט פירש לעשות האשה כאיש כי האיש מותר מה"ת לקח ב' נשים אבל האשה אסורה להנשא לשנים והטעם שהיא קנינו של בעל והבעל אינו קנין של האשה כמ"ש כי יקח איש אשה והוא ימשול בך אבל האשה המנאפת טועה בדמיונה ומשווה א"ע לבעלה כמו שהוא מותר כך היא מותרת כמו שאומרים בזמנינו פרויען עמאנציפאטיאן ע"כ נאמר ומעלה דמשמע שוגג ולא ידענו במה שגגה הלא במזיד זינתה ולהנ"ל זהו שוגג שלה שסברה שהיא כמוהו וזהו לעשות האשה כאיש שהיא סוברת שהיא כמוהו בשוה ע"כ אמר לה הכהן אם לא שטית טומאה "תחת אישך" כלומר שידעת שאין אתה דומה לו כ"א אתה תחתיו והוא ימשול בך ולא ששניכם כמו איש איש ועד"ז י"ל בדרך צחות מ"ש רש"י אם אתה מעכב את המתנות תצטרך להביא את הסוטה אל הכהן" כי אשה עינה צרה באורחים ומסתמא אינו מעכב את המתנות אלא בשביל שאשתו מושלת עליו והיא מעכבת לתת וכיון שהוא שומע לקולה ומחשיבה בשוה לו סופה שתזנה כנ"ל באמרה שהיא שונה לו ויצטרך להביאה אל הכהן:

שם ואיש את קדשיו לו יהי' איש אשר יתן לכהן לו יהי' פירש"י ממון הרבה עפמ"ש אל תהיו כעבדים המשמשים ע"מ לקבל פרס והק' תוס' מהאומר סלע זו לצדקה בשביל שיחי' בני ה"ז צדיק גמור ותי' במד"ש ורש"א בח"א פסחים ח' דשאני צדקה שנאמר בחנוני נא בזאת ע"כ מותר ע"מ לקבל פרס ונ' דה"ט שע"כ אינו רשאי ע"מ לקבל פרס כי שכר עוה"ז נגד שכר עוה"ב אשר עין לא ראתה הוא כמר מדלי ויפה שעה א' בקורת רוח בעוה"ב מכל חיי עוה"ז ע"כ אינו רשאי להחליף עולם עומד בעולם עובר כדאי' בש"ס גבי כחב"ד דצדיקים יהי' להם שלחן של ג' רגלים ולו יפחתו מה שנהנו בעוה"ז אבל בצדקה וגמ"ח שהקרן קיימת לו לעוה"ב אף שאוכל פירותיהן בעוה"ז ע"כ מותר ע"מ לקבל פרס והנה עובד ע"מ לקבל פרס נקרא עובד כמ"ש אל תהיו כעבדים אבל שלא ע"מ לקבל פרס יקרא בשם איש ואדון וז"ש ואיש את קדשיו מה שהקדיש לצדקה ולג"ח לו יהיו כי יבוא על שכרן בעוה"ב מהקרן קיימת לו אף אם יאכל פירותיהן בעוה"ז ע"כ לא תאמר שיכונה בשם עבד נבזה אם יתן צדקה ע"מ לקבל פרס כ"א ואיש אשר יתן לכהן נשאר באישיותו ואדניתו אם גם יתן לכהן למען לו יהי' ממון הרבה כפירש"י:

עוד י"ל עפמ"ד הואיל ואי בעי מיתשיל עלי' דחלה ותרומה כדידי' דמי אבל לאחר שמסר אותם ליד כהן שוב א"י לשאל עליו כדאיתא בנדרים עיין רא"ש בשם רא"מ וז"ש ואיש את קדשיו אף שכבר הקדיש וסד"א דלא מקרי עוד דידי' קמ"ל דאעפי"כ לו יהיו נחשבי' כשלו הואיל וא"ב מיתשל עלי' אבל אשר יתן לכהן אז לו לכהן יהי' כיון דא"א עוד למיתשל עליו: