לוח ארז החדש רעז

כריתת הברית כדי שהקב"ה לא יעזוב אותנו ויבחר בעם אחר הלא זה א"א שהרי הוא ית"ש בוחר בעם מועט כדרכו בקדש ובע"כ שלא כרת ברית אותנו רק כדי שאנו בנ"י לא נעזוב אותו ית"ש לזנות אחרי אלקים אחרים א"כ כריתת הברית היא ירידה והשפלה וגריעת ערכינו שלא בטח הקב"ה בנו שנשאר על דגלו אם לא ע"י ברית ואלה אבל אם הקב"ה מרבה אותנו עד שיהי' רב במספר ככל העמים א"כ אין הקב"ה מוכרח לבחור בנו אחרי שאין אנו עוד המעט מכל העמים וכמונו כמוהם יוכל לבחור בא' העמים א"כ אין כריתת הברית עוד למגרעת כבתחלה כי לא מיראתו פן נעזוב אותו כרת הברית כ"א כדי שלא יעזוב הוא אותנו לנצח הי' מן הצורך לכריתת הברית ע"כ אחרי שאמר והרביתי אתכם הוסיף לאמר שמכאן ולהלן שאתם מרובים כיתר האומות הקמת הברית שהי' ע"ע לסימן ירידה והשפלה שלא בטח בכם מעתה יהי' הברית לעליי' ותקומה לכם:

שם ורדפו מכם חמשה מאה ומאה מכם רבבה ירדופו ונפלו אויביכם לפניכם לחרב הק' רש"י וכי כך הוא החשבון וכ' עפמ"ש כל מי שחבירו נענש ע"י אין מכניסים אותו עיי' לעיל פ' יתרו מ"ש וגם האו"ה נכללו בכלל זה אם הם נופלי' על ידינו כמ"ש מעשי ידי טובעים בים ואתם אומרים שירה וכן לדוד אמר השם שלא יבנה הבית על ששפך דם והנה פתח ורדפו שהוא לשון עבר וסיים ירדפו בעתיד והוא דבעבר שלא היינו עוד ברום המעלה וידינו דמים מלאו אשר שפככו במלחמה עם הגוים ע"כ לא רדפו רק חמשה מאה אבל לע"ל שיקויים בנו וינוסו משנאיך מפניך שלא נצטרך לשפוך דם כ"א הם ינוסו מפנינו כמ"ש בלו"א בהעלותך ולעיל ונהי' ברום המעלה שאין למעלה הימנה אז לעתיד שידינו יהיו נקיות מדם רצח מאה מכם רבבה ירדופו וסיים הטעם כי ונפלו אויביכם לא על ידכם כ"א לפניכם בטרם בואכם אליהם למלחמה יפלו בחרב איש באחיו כפירש"י לעיל. ועיין לעיל בקרא דוהשבתי חי' רעה:

שם והתהלכתי בתוככם והייתי לכם לאלקים ואתם תהיו לי לעם עפמ"ד בר"ה י' עשר מסעות נסעה שכינה ופירש"י להסתלק מעל ישראל מעט מעט כשחטאו והטעם שלא עזבה השכינה תיכף בפ"א את ישראל עפמ"ש בלו"א בהר לפ' מ"ש כי לא יטוש ד' את עמו וכו' כי הואיל לעשות אתכם לו לעם ובמדרש אין הואיל אלא לשון התחלה שהכונה בשביל שהקב"ה קירב אותנו בעוד שהיינו עע"ז והוא הי' המתחיל לבחר בנו ולא אנחנו עמו ע"כ יש כאן חילול השי"ת אם יטוש אותנו אף שאנו חוטאים בכ"ז הלא גם בעת אשר בחר בנו לא היינו טובים עיי"ש ובספורנו פי' והתהלכתי הוא ענין ההולך אנה ואנה לא אל מקום א' מטרת חפצו וז"ש והתהלכתי בתוככם אנה ואנה עשר מסעות הנ"ל ולא אעזוב אתכם לגמרי בפעם א' כ"א מגג לכרוב ומכריב למפתן כבש"ס דר"ה הנ"ל כי קשה עלי פרידתכם מפני חילול כבודי והטעם שהרי והייתי לכם לאלקים בעת אשר אתם לא הייתם עוד לי לעם כ"א בצפייתי שלעתיד תהיו לי לעם ע"כ לא יטוש ד' את עמו כי הואיל בשביל שהוא התחיל ולא אנו:

עוד י"ל כי אז"ל הצדיקים מהפכי' מדה"ד למדת רחמים וא"כ לכאורה לא הי' לו למדה"ד לשלוט כלל בצדיקים אבל לפמ"ש בלו"א אקרא דויתהלך חנוך את הא' שבנין התפעל מורה שיראה כמהלך כי בעוה"ז א"א לילך עם הקב"ה רק שנראה כאלו מהלך אבל בעת שיקח אותו אלקים לגבהי מרומים ואיננו יראה שלא הלך רק נדמה כהלך עיי"ש ע"כ שפיר שולט מדה"ד גם בצדיקים כי והתהלכתי בתוככם רק נראה כמהלך מה שבאמת אינו כן ע"כ והייתי לכם גם לצדיקים לאלקים הוא מדת הדין. ואפשר להעמיס כן בכוונת המסור' שבבעה"ט והתהלכתי באמתך כי תתן אמת ליעקב חסד לאברהם א"כ אחרי שהאמת הוא היפך החסד האמת הוא הדין אשר יקוב את ההר ע"כ אמר אחרי שרק והתהלכתי שרק יראה כאלו אני מהלך עם ד' עי"כ באמתך גם עלי שורה מדת האמת שהוא הדין: