לוח ארז החדש רמט

וידבר ד' אל משה לאמר שמתחלה צריך לדיבור קשה המשבר את לב האבן ולבסוף לאמור אמירה רכה ובמשלי כ"ו טובה תוכחה מגולה מאהבה מסותרת פי' במצודות שאם יאהב המוכיח את מי שיוכיח אז רשאי הוא להכלימו ולביישו אף בגלוי כיון שעושה כן מאהבתו אליו וז"ש אם לא תשנא את אחיך בלבבך כ"א תאהב אותו בלב ונפש אז הוכח תוכיח אותו מ"מ בין ברכות בין בקשות בין בסתר בין בגלוי ובכ"ז לא תשא עליו ובשבילו חטא על שביישת אותו כיון שמאהבתך אותו תבקש להחזירו למוטב ע"כ טובה תוכחת מגולה מאהבה מסותרת:

שם לא תלך רכיל בעמך ולא תעמוד על דם רעך כאשר יאמר משל ההמוני המדבר סרה על המשפחה אין בו בו ברכה כ"כ מי שמקטרג ומדבר סרה על עמו ואומתו כמו שרבים אומרים על ישראל שיש להם חסרונות לא יוכלו להמנות ה"ה פוגם בכבוד עצמו שהרי גם הוא מאמונה זו אשר ידבר עליה קשות וזהו לא תלך רכיל בעמך ולדבר על עמך רעות ורכילות שהרי לא תעמוד על דם רעיך כי גם אתה המקטרג אינך עומד למעלה מדם רעיך והדמים מודיעים שגם אתה בך יזובו הדמים האלו א"כ אתה פוגם בכבוד עצמך:

שם לא תקום ולא תטור את בני עמך ואהבת לרעך כמוך אני ד' עפמ"ש ז"ל כל המעביר על מדותיו מעבירי' לו על פשעיו ופי' בזה מי אל כמוך נשא עוון מי שהוא עושה כמוך גם אתה השם תעשה כמוהו וז"ש אם לא תקום ולא תטור כ"א ואהבת לרעך אז שכרך יהי' "כמוך אני ד'" שאני ד' אעשה כמוך להעביר על מדותי ולמחות פשע וחטאה:

עוד י"ל עפמ"ש בלו"א לפ' ישמח צדיק כי חזה נקם שאין אנו רוצים לעשות נקמה בגוים המניעים לנו כ"א אך פרי לצדיק שאינו רוצים רק הפרי היוצא מהנקמה לדעת בארץ כי יש אלהים שופטים בארץ עיי"ש ע"כ אף אם אנו אוהבים את בני עמינו באהבת לב ונפש ובצרתם לנו צר כי אנו משתתפי' בצערם ומאוד יכאב לבינו כמ"ש במ"ר וירא איש מצרי מכה איש עברי מאחיו בכ"ז אין לנו לתפוס במדת הנקמה כ"א למסור דינינו לשמים אל נקמות הוא ישוב להם בגמולם וכרוע מעלליהם וז"ש לא תקום ולא תטור את בני עמך אם עיניך רואות שאם נכרי ירע לבני עמך ואם גם ואהבת לרעך כמוך ואתה מרגיש בצערו כמו אם הרע לך בכ"ז לא תקום כי אני ד' נאמן לשלם כפירש"י בכ"מ ואני אשיב להם כגמולם:

שם וכי תבואו אל הארץ ונטעתם כל עין מאכל וכו' ג' שנים יהיו לכם ערלים לא יאכל ובמד"ר הה"ד עץ חיים היא למחזיקים כה אלו נאמר לעמלים בה לא היתה תקומה לשונאי ישראל וכו' עפמ"ש בלו"א ואתחנן בשם רש"י ורמב"ן בחקתי דושממו עליה אויביה הוא הבטחה שרק לנו בנ"י אה"ק לנחלה ותתן את פריה אבל האויבים שהם זרים בה לא יוכלו להעמידה מחרבנה וז"ש רק כי תבואו אתם אל הארץ אז ונטעתם כל עץ מאכל כל עץ יתן פריו בעתו אבל כ"ז שאין אתם עליה לא תתן את פרי' ואחרי שבג' שנים הראשונ' אין העץ נושא פירות כראוי כמ"ש רמב"ן ע"כ בשנים האלו גם ישראל בגוים יתחשב כמו שלהם אינו נושא פירות לעולם כ"כ בג' שני ערלה גם לישראל נחשבי' כגוי' ואחרי שהגוים נקראים ערלים כמ"ש כל הגוים ערלים ותנן הנודר מן הערלים אסור רק באו"ה ע"כ אמר ג' שנים יהי' לכם ערלים אתם כמוהם כמו שלהם אינו נושא פירות כן גם לכם בשני הערלה ובלו"א מקץ כ' שרק לישראל שמקיימי' מצוות התורה במעשה התורה היא עץ חיים אשר תתן להם פריה לתרופה אבל לאו"ה היא עץ יבש וזהו עץ חיים היא רק למחזיקים בה בעשה מצוותיה ע"כ נאמר לא עשה כן לכל גוי ומשפטים בל ידעום שאף שגם חכמי או"ה יעמלו בה ללמדה מ"מ כיון שאינם מקיימים מצוותיה לא יוכלו לבוא להבין אמתת כונתה וזהו היתרון שיש לישראל על או"ה שרק מאורסה