לוח ארז החדש רמ

על הקדש מטומאת בנ"י נעשה קדש מהטומאה של עבירה נעשה זכות וקדש של מצוה וכ"ז בתשובה מאהבה אבל בתשובה וירא' מפשעיהם לכל חטאתם נעשה מהמזיד ופשע חטא שוגג והוא ע"ד שפי' ברש"א ח"א שם כי נרצה עוונה שוהעון נעשה ריצוי וזכות ובזה י"ל מ"ש בפרשתינו "כי ביום הוה יכפר עליכם מכל חטאתיכם לפני ד' תטהרו" הכוונה ג"כ כנ"ל שע"י כל חטאותיכם שעשיתם שיהפכו לזכיות וא"כ הטהרה והזכות יבוא לכם ע"י כל חטאתיכם אבל כ"ז בתשובה מאהבה וזהו שב לפני ד' שהוא מדת הרחמים אף אם לא יענש על עוניו בכ"ז הוא שב אבל מי ששב מיראה אינו שב רק לפני אלקים מדת דין הקשה שמתיירא שיפגע בו ע"כ אחרי שאמר שיטהרו ע"י החטאי' ע"י שנעשו מהם זכיות סיים בתנאי אם לפני ד' שהוא מדה"ר בתשובה מאהבה. ובנועם מגדים פרשתינו הק' אקרא דהשיבנו ד' וכו' חדש ימינו כקדם שמשמעו שנהי' כמו קודם החטא וזהו א"א שהרי או שזדונות נעשות כשגגות או כזכיות אבל עכ"פ לא כקודם החטא שלא היו לו לא שגגות ולא זכיות וי"ל כיון דהא גופי' שהזדונות יהפכו לשגגו' או לזכיות חידוש הוא וחסד אל כל היום שיהא נשכר עכ"פ אין לך בו אלא חידושו כיון שיש ב' מיני תשובות או שהחוטא מתעורר מעצמו לחזור ולשוב בלי אתערותא דלעילא והיא התשובה החשובה, וגרוע' ממנה אם החוטא מעצמו לא ישוב כ"א רק ע"י יסורים או נגעי בני אדם או שמעמיד עליהם מלך קשה כהמן בזה בודאי לא יחזרו העונת לזכיות שלא יהי' חוטא כזה אשר מעצמו לא נתעורר לשוב נשכר להיות לו זכיות ודי לו אם יהי' כקודם החטא בלא חטא ובלא זכות וז"ש השיבנו ד' אליך ונשובה אם רק ע"י התעוררות שלך ע"כ אף אם נשוב מאהבה כמ"ש השיבנו ד' אליך ונשובה אליך אל ד' מדה"ר בכ"ז אחרי שלא שבנו מעצמינו די לנו אם תחדש ימינו כקדם שנהי' אחר התשובה כמו קודם החטא. ע"כ אחרי שאמר לטהר אתכם מכל חטאותיכם בכוונה הנ"ל שהעבירות נעשו טהורות וזכותם סיים לפני ד' תטהרו ע"ד שפי' הטו"ז ה' ר"ה הריעו לפני המלך ד' קודם ה"נ אם לפני ד' קודם שיעורר אתכם תטהרו מעצמכם אז מכל חטאתיכם תטהרו כנ"ל והנה הטעם שהקב"ה עשה חסד לטהר את ישראל ע"י חטאתם כנ"ל הוא בשביל שיודע שהם חוטאים רק בגוף אבל נשמתם נשאר הטהורה ונקייה כמ"ש ושרע לנפש לא תתנו בבשרכם עיין לקמן ועי' בלו"א ונכרתו הנפשות העשות שרק אם הנפש חוטאת הא תמות אבל אתם רק בגופכם חוטאים ע"כ לא תקיא הארץ אתכם ופי' לעיל ונתתי נגע צרעת בבית ארץ אחזתכם שרק בבית הנפש הוא הגוף יגע בו הנגע ע"כ אמרו שאמר וכפר על הקדש כנ"ל שהטומאות נהפכות לטהרת הקדש וכן יעשה הקב"ה עם ישראל אות לטובה בשביל שאהל מועד והוא השכינה אהל שכן באדם "שוכן אתם" בתוך טמאתם שלא טימאו רק את גופם אבל נשמתם טהורה ונקיי' וצלם אלקים לא סר מעליהם ע"כ כן יעשה לעשות מחול קדש:

ושם והיתה לכם לחקת עולם בעשור לחדש השביעי תענו את נפשותיכם וכל מלאכה לא תעשו וכו' כי ביום הזה יכפר עליכם כי בכל יו"ט ושבת אסור לנו בעשיית מלאכה בשביל שהם ימי שמחה וקראת לשבת עונג ושמחת בחגך ע"כ בי ינוחו יגיעי כח תשבת עול העבודה מעל האנשים וכל הימי' מיועדי' לשמחה אבל ביוכ"פ אחרי שנצטווינו לענות בו את נפשינו בה' עינוים וקשה לשמחה מה זו עושה הלא ביטול המלאכה שמחו בו שומרי שבת ויו"ט לנוח מעבודה וביום אשר יכוף האדם כאגמון ראשו לשמחה מה זו עושה? ע"כ אמר שתהי' זאת לכם לחק בלי טעם וסיבה נודעת שכל מלאכה לא תעשו ובכ"ז תענו את נפשותיכם) הלא מיחזי כתרתי דסתרי אהדדי אבל לפי האמת אין כאן סתיר' בנושאים כי אחרי שהיום ועצומו מכפר א"כ הוא יום ששון ושמחה לאשר כי ימצא מחילה וסליחה ע"כ כבשאר מועדי ד' כל מלאכה לא תעשו אבל אחרי שצריך תשובה עוני וסיגופים לצרף אל היום הקדוש שיהא ביכלתו למחות עוון ולהתם פשע ע"כ צריך להתענות וז"ש שלא יהי' לכם