לוח ארז החדש רלב

כ"א הקב"ה מעמיד עליהם מלך קשה כהמן לקרב אותנו אליו וז"ש נגע צרעת כי תהיה באדם שמדת האחדות אשר בעבורה נקראים אנחנו בשם אדם הוכה בחלי רע אז אין לצפות שאנחנו מעצמינו נקרב א"ע אל הכהן הגדול זה הקב"ה כ"א והובא ע"י אחרים ע"י מלך קשה אל הכהן:

שם ואם פרוח תפרח בעור וכסתה וכו' לכל מראה עיני הכהן וראהו הכהן וכו' כלו הפך לבן טהור הוא עפמ"ש אין ב"ד בא אלא בדור שכלו זכאי או כלו חייב ופי' בלו"א מטות שהטעם שנגאל בכלו חייב שמלכות' דרקיע כמלכות' דארעא ובדיני אדם שאין עדים בדבר יצא הנידון זכאי בדינו כ"נ כשח"ו כלו חייב וכלם פסולי עדות מחמת רשע ונהי' פטורי' מעונש ונזכה לגאולה וז"ש אם פרוח תפרח הצרעת וכסה את כל עור הנגע מראשו ועד רגלו אין בו מתום שחו"ו פרחה צרעת הרשע בכל גוף אומה הישראלית עד שאין כאן עד כשר הראוי להעיד על רשעתם רק הקב"ה לבדו הוא העד היחידי וזהו לכל מראה עיני הכהן זהו הקב"ה כמ"ש באו"ה כ"פ שרק הוא הכהן הגדול הוא עד ראוי' ולא אחר ע"כ טהור הוא ויגל יעקב וישמח ישראל כי יבוא לציון גואל וזהו כוונת האסור' שבבעה"ט פרוח תפרח ותגל:

שם וביום הראות בו בשר חי יטמא יש לרמז עפמ"ש ז"ל אם רוצה האדם שיחי' ימית א"ע כי העיקר הגדול הוא לכבוש את יצרו ולהמית את תאותו כמו שיאמרו בל"א דאס פלייש טאדטען' ואם גם מן ההכרח לאדם לחיות את גופו ולמלא את ספקו בכ"ז לא יעשה זאת בפומבי ובפהרסי' כמ"ש האוכל בשוק דומה לכלב כי חרפת אדם שצריך לעדן את גופו וז"ש וביום הראות בו לעין כל בשר חי שבשרו חי ולא המית אותו ומאן הכלם שלא כבש את יצרו יטמא חוץ מסעודת מצוה כחתן ורגל שבה גם התענוג הגופני למצוה יחשב רשאי לעשותה בפהרסיא וזהו שפירש"י חוץ מחתן ורגל שבהם יראה חוצה אכילת הגוף אחרי שגם היא למצוה תחשב:

שם וראהו הכהן והנה נהפך הנגע ללבן וטיהר הכהן את הנגע טהור הוא עפמ"ש ז"ל בתשובה מאהבה הזדונות נעשות כזכיות והטעם י"ל עפמ"ש טהור עינים מראות ברע והבט אל עמל לא יוכל ע"כ כשאדם חוטא אין הקב"ה מביט בחטאיו כמ"ש ואנכי הסתר אסתיר פני על כל הרעה והיינו כנ"ל שלא יוכל ית"ש להביט ברע אבל כששב שנאמר וחטאים אליך ישיבו החטאים בעצמם שהעלים הקב"ה את עינו מהם המה בעצמם ישובו לראות את פני ד' ע"כ יהפכו לטובי זכיות כדי שיוכל הקב"ה לראות בהם ואחרי שהכהן בפרשתינו מרמז על הקב"ה הכהן הגדול כמ"ש באוה"ח כ"פ ע"כ אמר וראהו הכהן והנה נהפך הנגע ללבן שחזר בתשובה כמ"ש כשלג ילבינו אז וטהר הכהן את הנגע שהנגע והחטא בעצמו שהי' מתחלה טמא הוא יהפך לזכות וטהרה עד שמה שהי' ע"ע נגע מכאן ולהלן יהי' טהור והטעם כי טהור הוא כלומר הקב"ה הכהן טהור עינים מראות ברע וכיון שכעת הוא רואה את הנגע בע"כ צריך ליהפך לזכות כדי שיוכל הטהור עינים לראותו:

שם ואיש או אשה כי יהי' בו נגע בראש או בזקן עפמ"ש ואשימם בראשיכם שאשמן של ישראל תלוי בראשיהן ופי' על פיהם יהי' כל ריב וכל נגע כלומר שהם הגורמים שלא הוכיחו למדי וז"ש כי יהי' באיש או באשה נגע חטאה תתלה אותו על אילן גדול והוא בראש עדתו ובזקן העיר שלהם מוטל להסיר כל נגע ומחלה מוסרית מקרב עמם ועפי"ז י"ל הוסור' שבבעה"ט צרעת הראש או הזקן הזקן זקן אהרן. וגם את הזקן תספה שמרמז כנ"ל שהזקן הנאמר פה הוא שקנה חכמה ואם לא עשה כמצווה ועומד עליו גם הזקן יספה בעוון העם ועפי"ז י"ל בפ' מצורע והנותר בשמן אשר על כף הכהן יתן על ראש המטהר וכפר עליו הכהן לפני ד' כי אם הכהן המורה דעה יקדיש כל כחו וחילו להוכיח במישור להורות