לוח ארז החדש רלא

חטאו הראשון שלא חטא אז רק מחמת תאווה ואז בודאי היתה פעולת צדיק לחיים אבל הסבה שלא הועילה הוא שכבר חטא זה פעמים וכבר נעשה לו כהיתר כנ"ל וזהו ונראה שנית אל הכהן וכבר הגיע הנגע לראשו ע"כ טמא יטמאנו הכהן עוד בדברי תוכחתו תחת שבקש לטהרו:

שם נגע צרעת כי תהי' באדם והובא אל הכהן ופי' בתנחומא מדהו"ל למימר ובא ע"כ פירושו והוא בא ובמסור' שבבעה"ט או באדם אשר יחטא לו. ובוגדי' באדם תוסיף ואשר ישלוט האדם באדם ונ"ל עפמ"ש אקרא ואשימם בראשיכם שאשמון של ישראל תלוי בראשיהם ופי' עפי"ז מ"ש כי תשא את ראש בנ"י לפקודיהם ונתנו איש כפר נפשו לד' בפקוד אותם שאחרי שאשמן של ישראל תלוי בראשיהם ע"כ צריכי' למנות עליהם ראש וראשון גבוה ונשא במעלה כי הם תולים את אשמתן בראשיהם ע"כ צריך הוא להיות רם ונשא וגבוה מאוד ועי"ז גם הם לא יחטאו וזהו כי תשא ותגביה למעלה ראש וראשון לבנ"י תעשה זאת לפקדיהם בשביל אותם שהוא פוקד ומצווה עליהם כי ונתנו איש כפר נפשו כאו"א יאמר לפדות נפשו מעונש ע"י בפקוד אותם ע"י שהראש פוקד ומצווה אותם ע"כ הראש צריך להיות רום המעלה ועי"ז לא יחטאו והנה אם הראשי' רק מחשים ושימו יד לפה בעת אשר העם יעבור חק יחשב להם לעוון שלא עשו כחיובם להוכיח במישור את הסרים למשמעתם שלא יסורו מאחרי ד' וק"ו הדברי' אם הראשים בעצמם עושי' דברים אשר לא יכונו לעיני ד' ומזה החזיקו המתפרצים להוסיף סרה באמרם אחרי שהראש לחלי ואי נקי הגוף נגרר אחרי הראש לחטוא ביד רמה אף שהראש לא חטא אלא בשוגג מ"מ שגגת תלמיד עולה זדון כמ"ש בלו"א לפמ"ש חכמים הזהרו בדבריהם עיי"ש פ' ויגש וכ"ז שהראש נושא עוון וחטאת הצבור הוא בשביל שיש לו כח ואיל לפעול גדולות ונצורות ע"י רוח שפתיו וקסם בשפתי צדיק להמית רשע ע"כ אם יטמון ידו בצלחת ולא ישתדל להרים מכשול מדרך עמו הוא ישא את עוונם וזהו נגע צרעת כי תהי' באדם אם יחטא האדם ואשם אז והובא אל הכהן הוא הגורם לכל חטא ופשע כמ"ש בלו"א שופטים על פיהם יהי' כל ריב ונגע והוסיפה המסור' או באדם אשר יחטא לו שהוא חטא בפ"ע ולא הראש והכהן היו לו למופת כי הכהן תם ונקי בכ"ז חטאת האדם תובא אל הכהן שהוא הגורם שהי' לו להוכיח ועל א' כו"כ אם הכהן גרם ע"י שגגתו להחטיא את העם כנ"ל ששגגת תלמיד עולה זדון שע"י שגגתו אשר שגג נעשה העם זדונים וזהו ובוגדי' באדם תוסיף אם הכהן ע"י קלות דעתו לא נזהר משגגה עד שעי"ז נוספו הבוגדי' באדם אז בוודאי הכהן ערב בדבר והטעם לכ"ז שאם לא הי' לו לכהן אמצעי למשול ברוחו הכביר על האנשי' הסרים למשמעתו אז הי' הוא חף ונקי מפשע העם אבל אחר ששליט האדם המצויין ע"י כשרונותיו באדם אחר והוא לא עשה כן ולא שליט באדם להטיב את דרכו ע"כ והובא אל הכהן כנ"ל. ועפי"ז י"ל מ"ש פ' קרח לא חמור א' מהם נשאתי ולא הרעותי את א' מהם דהו"ל למימר הריעותי להם ולהנ"ל י"ל עפמ"ש וירעו אותנו המצרים שעשו אותנו רעים וחטאים ואחרי אמרנו ששגגת תלמיד עולה זדון שאם הראש חוטא אז בוגדי' באדם יוסיף ע"כ אם הראש נוטל שוחד ועושה עוול ממנו ילמדו והוא עושה אותם רע המעללים ע"כ אמר לא חמור א' מהם נשאתו בשוחד ועי"כ לא עשיתי רע את א' מהם שלא הי' להם ללמוד ממעשי הרעים:

עוד י"ל עפמ"ש בעוללת אפרים לפ' ואז"ל אתם קרויי' אדם כי השמות שיש למין האנושי כמו גבר אנוש מצינו בהם גם לשון רבים גברים ואנשים אבל שם אדם לא יזכר רק בלשון יחיד ולא בלשון רבים לומר אדמים וזהו מורה על האחדות האמיתי שיש באומה הישראלית כמ"ש ומי כעמך ישראל גוי א' בארץ והנה כ"ז ששורה האחדות הזה בינינו אנו מעצמינו נשתדל להתקרב אל ד' אבל אם בעת יאשמו חלק לבם אז מעצמנו לא נתעורר לתשובה