לוח ארז החדש רכט

כפיו של הקב"ה כל הצדקה שהיו עושי' לא להם הצדקה כ"א ליוצרם ובוראם עיי"ש ע"כ אחר שראה איוב שאשה יולדת זכר ולא נברא בלי אמצעי ע"י הקב"ה בעצמו ובכבודו והטעם לזה כמו שהספינה שטה על פני המים כי כח ומשא הספינה משקיעו במים והמים עומדי' לנגדו ע"כ לא נשאר רק מקצתו שקועה במים כ"כ האדם ע"י שהוא ילוד אשה הכחות המתנגדי' בו לוחמי' תמיד בכל היום והוא בעצמו צריך לנטל ולנשא א"ע שלא ישקע לגמרי בים התאוה ובמים הזדונים ע"כ אמר אשא דעי עי"כ אני בעצמי צריך אני לנשא ולנטל את דעותי ומחשבותי למעלה מעלה ע"י "מרחוק" בשביל שאני בלידתי ויצרתי רחוק מד' כי ילוד אשה אני אשר בחטא תחמתני כמ"ש ומותר אדם מן הבהמה אין אבל "ולפועלי" אם הקב"ה בעצמו ובכבודו בלי אמצעית האשה הי' פועל ובורא אותי אז לו "אתן צדק" שכל צדקתי וזכיותי הוא הסיבה ולך ד' הצדקה ולא לנו ע"כ אשה כי תזריע וילדה כנ"ל לפי חומר הנושא:

שם וביום השמיני ימול בתנחומא הה"ד אין קדוש כד' כי אין בלתיך עפמ"ש בלו"א קדושי' כ"ז לפרש מ"ש קדוש קדוש וכו' מלא כל הארץ כבודו שקדושת הקב"ה אינה דומה לקדושתינו שאצלינו הקדושה היא הפרישה מחברת בנ"א ובהקב"ה שאין מי ידמה לו הקדושה היא להיפך שהוא כביכול פורש א"ע מגדולתו ומשגיח על קרוצי חומר עיי"ש וז"ש ז"ל והייתם קדושי' יכול כמוני ת"ל אני ד' הכוונה כנ"ל שלא יאמר האדם כמו שקדושת השם הוא שמלא כל הארץ כבודו כ"כ יתערב גם הוא עם המון הבריות ת"ל אני ד' קדושתי למעלה מקדושתם והראי' שהקב"ה לא יכול להיות קדוש כמונו לפרוש א"ע מן הבריות שהרי הוא מחיי' את כל יושבי תבל ואלמלא הי' מסיר השגחתו מעליהם אף רגע א' היו כלם נספים וכלים כי אין שום חיות בלעדו ית"ש וז"ש אין קדוש כד' אין אנחנו יכולי' להיות קדושי' בבחינת קדושת השי"ת והטעם כי אין בלתיך אין שום נברא בעולם יוכל לעמוד חי וקיים בלי השגחתו ע"כ קדושתו שמלא כל הארץ כבודו ואחרי שהמילה היא אות ברית קדש לישראל עם קרובו שנהי' נפרשי' ונבדלים מן האו"ה אל יאמר האדם אני אתערב עמהם ולא אמול ואהי' קדוש בבחינה שהקב"ה קדוש לזה מייתי המדרש אין קדוש כד' וכו' כנ"ל:

שם וכפר עליה וטהרה ממקור דמיה ונראה עפמ"ש ז"ל היא שפכה דמה של אדה"ר כמובא בדיבור הקודם ע"כ אף שהיא בעצמה לא חטאה מ"מ צריכה לכפר על מקור שלה היא חוה אם יכל חי לז"א וכפר עליה אף וטהרה שהיא טהורה ולא חטאה בכ"ז ממקור על המקור שממנו נקרה היא האשה הראשונ' ששפכה דמו של אדה"ר גם היא צריכה לכפרה ואחרי שאז"ל שמדה טובה מרובה ממדת פורענות אם היא צריכה לכפר על מקור מקומו טמא מכ"ש שיזכו מי שבאים ממקור טהור ואפשר להעמיס כן במסור' שבבעה"ט במקהלות ברכו אלקי' ד' ממקור ישראל עפמ"ש והייתם לי סגולה מכל העמים כי לי כל הארץ שאף שיבוא הזמן המקווה שכל בני תבל יכרעו וישתחוו לפני ד' צבאות בכ"ז עם ישראל ישארו עם סגולה החביב ונחמד בשביל שהם ממלכת כהנים כמו שהכהן מברך ראשון על התורה כ"כ אנו שלומי אמוני בנ"י אנו הראשונים בקבלת אלקותו כמ"ש בלו"א נשא מ"ו וז"ש במקהלות ברכו א' אף שיקהלו כל העולם כלו לברך את ד' ולהכיר מלכותו בכ"ז המעלה והיתרון לישראל ישאר לעולם בשביל שד' ממקור ישראל שמקור הטהר' והקדושה לכל העולם הוא עם ישראל וזהו נלמד מהכתיב שלפנינו שהכל הולך אחרי המקור עוד י"ל עפ"י מאז"ל דע מאין באת מטפה סרוחה ע"כ האדם יזכור תמיד מקורו הנאלח אשר ממנו נוצר לא יחטא בנקל כ"א יכיר את בוראו כדאי' במדרש זכור בארך ובוראך וז"ש וכפר עליה ונהר' זה יהי' לה לכפרה וטהרה אם תזכור תמיד את מקור דמיה ועי"ז יהי' ד' ממקור ישראל:

שם וראה הכהן את הנגע בעור הבשר ושער בנגע הפך לבן ומראה עמוק מעור בשרו