לוח ארז החדש רכד

יחזרו מלעבור גם בצינעא אבל אם לא ידעו בושת ומאנו הכלם ויחטאו בפומבי ובריש גלי אז אין עוד תרופה למכתם ולא יועיל עוד צדקת הצדיק וזהו כי מפני' הרע שהרשע יגלה פניו ולא ישים מסווה על פניו בעת חטאו ע"כ נאסף הצדיק ר"ל כי לא יוכל עוד לתקן עולם במלכות שדי וזהו בקרובי ע"י הצדיקים שהם קרובי' אלי אקדש שגם כל העם ילכו אחריהם ויקדשו את שמי בעת אשר על "פני" העם אכבד אם עכ"פ מכבדי' אותי לפנים בפהרסי':

שם ואחיכם כל ב"י יבכו את השריפה אשר שרף ד' כי לכאור' האיך אפשר שכלם יבכו אין יוצא מן הכלל הלא יש לכל אדם שונאי' ומתנגדי' ובפרט מי שעומד בראש כנדב ואביהו אבל אחרי שאז"ל אש של מעלה אוכל האש כלומר שמכלה כל אש זרה אשר בלב האדם ועי' עד"ז מ"ש ז"ל התורה היתה כתובה אש לבנה על גבי אש שחורה כי יש אש קדש לבנה וזכה והוא אש האהבה לכל בני אדם בכלל ולמשפחתו בפרט ואש שחורה אשר משאול תוקד והוא אש השנא' לבריות ואש המחלוקת אשר בין אחים יפריא והתוה"ק למדה אותנו שהאש הלבנה והטהורה רק היא תוקד אל מזבח לבינו ותכלה ותהי' למעלה ראש על גבי האש שחורה אשר צא טמא נאמר לה וז"ש וכל ב"י יבכו את השריפה בלי יוצא מן הכלל ואף שלא ימלט שגם להם שונאים ומתנגדי' בכ"ז אחרי אשר שרף ד' ואש של מעלה הלא מכלה את האש השחורה ואין בהם עוד סיג השנאה:

שם ולהורות את בנ"י את כל החקים אשר דבר ד' אליהם ביד משה ופירש"י מלמד ששכור אסור לו להורות והנה להורות תורה שבכתב אשר זיל קרי' בי' רב הוא בוודאי אף שכור יכול להורות כי קשה לטעות בדבר המפורש בתורה אבל תורה שבע"פ שמעתת' בעי' צלותא וזך הרעיון שאין לו לשתוי יין ואז"ל הלחות ו' טפחים היו שנים מהם נשארו בידי משה ופי' שתור' שבע"פ שנמסר' למשה מסיני ולחכמים הבאים אחריו אשר יסכימו מן שמי' על דרשותיהם וז"ש ולהורות וכו' ביד משה שנשאר בידיו הוא תשבע"פ הוא דאסור לשיכור להורות:

שם ואת שעיר החטאת דרש דרש משה בש"ס דקידושין ל' דרש דרש הוא חצין של תיבות י"ל ע"ד צחות עפמ"ד בילקוט שלשה לו כתיבי' בא' וקריי' בוי"ו אשר לא כרעיים ואשר לא חומה ואם לא יגיד ונשא עונו עמפ"ש הוכח תוכיח את עמיתך ולא תשא עליו חטא שהמוכיח צריך לזהר שלשונו תהי' רכה ואל"כ לא ישיג מחוז חפצו אבל כ"ז רק אם הוכח יוכיח למי שהוא חוטא רק מחמת שבולמים התאוה גוברת עליו ואחרי שמלא חמדתו ותשוקתו הוא כורע ומשתחווה לאדון עולם וחומה גדורה לפניו שלא יהרסנה אבל מי שתמיד הוא חוטא ולא יכרע ולא ישתחווה לפני אלקי השמים והארץ והוא כעיר פרוצה אין חומה ואין מעצור לרוחו בשום פעם להכנע מפני פחד הדר גאון ד' לזה צריך להוכיחו בדברי' הקשים כגידין להמית הרשע ברוח שפתים וז"ש אשר לא כרעים שמי שאין לו כרעים להכנע מפני הדר גאון ד' ואשר אין לו חומה והוא כעיר פרא למוד מדבר ואין מחסום בשום פעם לרוחו הקשה לזה אם לא יגיד המוכיח דברי' קשין כגידי' ונשא הוא את עונו כי עליו החוב לייסרו בדברי' קשים אבל להחוטא רק מחמת תאוה אין להוכיחו להדי' לומר לו אתה החוטא כ"א יגלה רק טפח ויכסה טפחיי' והשומע יחוש לעצמו שעליו נאמרו הדברי' וזהו ולא תשא עליו חטא לאמר לו בפה מלא אתה חטאת ולפי"ז צריך המוכיח רק לדבר חצי דבר ולא כלו כי לא יורה עליו באצבע שעליו נאמרו הדברים וזהו ואת שעיר החטאת דרש אם ידרוש להוכיח את החוטא לא יאמר את כל אשר בלבבו רק חציין של דברים:

עוד י"ל עפמ"ש לעיל לפ' מ"ש והנותרת מן המנחה לאהרן ולבניו קדש קדשים מאשי