לוח ארז החדש ריז

את התורה והמצוה שהרי הי' ביכלתו להשיג הכל ממקור בינתו כל ציווי השם כמו א"א ואבותינו שקיימו את התורה עד שלא ניתנה אלא שרצה הקב"ה להורותו שצריך לקיים מצות הבורא אך ורק בשביל לקיים פקודי ד' ולא מפני ששכלו ודעתו מסכים לזה ע"כ אמר כי כן "ציויתי" גם אני ציויתי לשמור מצות ד' אף שהייתי מקיימם גם בלי ציווי משכלי ותבונתי כ"כ אתם צריכי' לקיימם בלי שום טעם רק מפני אשר צווה ד' ולזה צריך לכם הכנה דרבה. עוד י"ל כי מה שהוצרכו חז"ל לעשות גדרים וסייגים לתורה שלא יבואו לעבור על ד"ת הוא בשביל שהאדם בשכלו הדל והרזה לא יוכל להשיג עמקי וסודות תוה"ק ואם גם יגביה עוף על כנפי בינתו בכ"ז לא יוכל להגיע לפני ולפנים להבין הדברים על בוריין כ"א תמיד עומד רק על שער ומפתן החכמה ע"כ צריך לגדור גדר שלא יעבור על ד"ת שאינם מושגים לו בוריין אבל אם הי' משיג אמיתת תוה"ק עד תכליתה בלא"ה הי' נזהר מלעבור על פיקודיה ולא הי' מן הצורך לגדרים וסייגים ומה שבאמת לא יוכל האדם וחי להשיג עמקי סודות תוה"ק הוא בשביל שניתנה ע"י אמצעי מ"ר ע"ה שהוא בשר ודם ואי"ל מה הוא עובר אף תלמודו עובר אבל לו שמעני קול אלקים חיים בכל התורה כולה אז היינו משיגי' אמיתתה ולא הי' ההכרח לגדרים ולמשמרת וז"ש ופתח אהל מועד תשבו ז' ימים כל ימי שנותיכם ע' שנה לא תבואו אל הקדש פנימה להבין ולהשכיל כ"א רק פתח ושער אוה"מ תשבו ולא תוכלו לגשת אל הקדש ועי"כ שאין לכם השגה שלימה ושמרתם את משמרת ד' צריכי' אתם למשמרת והם הגדרים ששומרי' שלא תפרצו לעבור על ד"ת והסבה לזה שאין אתם משיגי' בתכלית השלימות הוא כי כן צוויתי שבאו לכם פקודי ד' על ידי שאני בשר ודם ולא קבלתם את התורה כולה מפי הקב"ה בעצמו ובכבודו ית"ש. עוד י"ל עפמ"ש רש"י הא אם לא תשמרו תמותו ולכאור' ק' לר' מאיר דלית לי' מכלל לאוו אתה שומע הן א"כ האיך סמך משה רבינו על הדיוק הא א"ל תשמרו תמותו הא ל"ל מכלל לאו ונ' מזה ראיי' לדברי השאלתות הובא בס' המקנה ח"ג בסוגי' דת"כ שאם הבע"ד אמר לשליח התנאי בכפילות אף שהשליח לא אמר בכפילא מ"מ התנאי קיים דהשליח אין לו כח לשנות מדעת משלחו יעביד אדעת משלחו ועיי' אבני מילואים סי' ל"ח ה"נ כיון דמ"ר לא הי' אלא שלוחו של הקב"ה והקב"ה אמר לו בכפילות הוא לא הי' צריך לכפול הדברי' ודווקא בתנאי ב"ג וב"ר שהתנה מ"ר מדעתו עמהם הי' צריך לכפול התנאי ע"כ דייקו ב"ג וב"ר ואמרו כאשר אדוני דובר ומצוה משא"כ הכא וז"ש ושמרתם וכו' הא אם לא תשמרו תמותו וא"צ לכפילות התנאי כי כן צוויתי ואני רק השליח ודי שהקב"ה המשלח אמר בכפל אבל אני א"א לכפול:

שם כל זכר בבני אהרן יאכלנה חק עולם לדורותיכם מאשי ד' כל אשר יגע בהם יקדש עפמ"ש בלו"א בראשית י"ב מ"ש ולא יחללו שם אלקיהם וכו' והיו קדש שלכאור' הוא חילול השם שבנ"א קרוצי חומר יאכלו אכילת הגוף דבר שהוא קדש לד' ונראה כחק מבלי הבין טעמו אבל ע"י שהאוכל את הקדש הוא בעצמו נעשה קדש לד' עי"כ אין כאן חילול השם וזהו ולא יחללו את שם אלקיהם באכלם כי עי"כ והיו הם בעצמם קדש וז"ש מה שכל זכר בכהנים יאכלנה הוא חק בלי נדע טעמו יותר מאשי ד' שאם הקרבנות בעצמם כבר הם חק בלי טעם מה שאוכלי' אותו הוא חק יותר נפלא וזהו "מאשי ד'" כלומר יתר מאשי ד' והתירוץ לזה הוא כל אשר יגע בהם יקדש שהאוכל בעצמו נעשה קדש וי"ל בזה ד' הרשע באגדה בשאלתו מה העבודה הזאת לכם שאחרי שהוא אין ביכלתו לאכול על טהרת הקדש ולא יקדש הוא בעצמו ע"י שאוכל את הקדש ע"כ הוא שואל מה העבודה הזאת שכלה קדש האיך יתכן שתהא לכם לצרככם שתוכלו להנות את גופכם בדבר שנעשה בו עבודת הקדש לשמים ואחרי שהוא במדרגה שפילה כזאת שאינו יכול להשיג האיך אפשר לאכול בקדושה ובטהרה ע"כ הקהה את שניו שהוא באמת אינו רשאי