לוח ארז החדש ר

כגדול שוה ע"כ אמר ולהורות את בני ישראל הוראה הנכבדה הזו ע"כ נתן בלבו ובלב אהליאב:

עוד י"ל עפמ"ש ביומא של בית גרמי לא רצו ללמד מעשה לחם הפנים והטעם שרצו שאתם תמות חכמה ולא יהא לאחרים חלק בו אבל אם היו יודעים שגם אחרים מכירים בחכמה זו היו מלמדים בודאי לכל מי שירצה ללמוד ע"כ כדי שבצלאל לא יעשה כמו שעשו בית גרמי נתן הקב"ה שלא יהי' רק הוא לבדו יודע בחכמה זו כ"א הוא ואהליאב והטעם כדי להורות את בני ישראל שילמד גם לאחרים. ופירשתי עוד עפמ"ש ז"ל לאסוקי שמעתתא אליבא דהלכתא סיעתא דשמיא וזהו ולהורות את בני ישראל להלכה למעשה רק הוא ית"ש ולהורות נתן בלבו כי הוא יהיב חכמה לחכימין:

והם הביאו אליו עוד נדבה בבקר בבקר בש"ס דיומא ע"ד מן היורד לישראל בבקר בבקר הוריד להם אבנים טובים ומרגליות שנאמר והנשאים הביאו תנא נשיאים ממש וכה"א נשיאים ורוח וגשם אין כי אחרי שראו בעיניהם נסים שנעשה להם במן עי"ז אבדו כל כסף וזהב ערכם בעיניהם כי ראו שהכל יורד מן השמים לא הי' נחשב אצלם אבנים טובים וסגולות תבל וזהו המן שירד להם הוא הוריד להם ממדרגתו את האבנים טובים ומרגליות ועי"כ היו נשיאים ממש לא רק נשיאים שיתנשאו על רוב עפרות זהב אשר להם כי אלו אינם נשיאים ממש ורק נשיאותם תלוי בדבר גשמי אשר התעיף עיניך בו ואיננו בין לילה אבד אבל המה היו נשיאים ממש ורוח ה' נוססה בם אבל וגשם אין הגשמי לא נחשב אצלם למאומה:

ויעשו כל חכם לב בעושי המלאכה במסורה שבבעה"ט פני ה' בעושי רע דלכאורה כיון שעשו את המשכן מעצמי מובן שהם חכמי לב ול"ל דכתב רחמנא כל חכם לב בעושי המלאכה הלא מחשבתן הטובה ניכרת מתוך מעשיהם בקדש אבל אחרי שידענו כי יש אנשים שנראים כיריאים עושים מצוה ונראה עליהם זוהר הקדושה והטהרה ובכ"ז אין תוכם כברם וכמ"ש יהי לבי תמים בחקיך ודז"ל בשעה שאני עוסק בחקיך לא יהא רשות ליצה"ר לשלוט בי עיין לו"א בא נ"ו וע"ז יש להמליץ פני ה' בעושי רע שפעמים גם העושים רע בקרבם בכ"ז נראה עליתם פני ה' כי המה והצבועים עושים מעשה זמרי ומבקשים שכר כפינחס ע"כ הוצרך הכתוב על עושי המלאכה שלא רק לפנים עשו עבודת הקודש ורק שהיו גם חכמי לב טוב מלא חכמה ויראת ה' וזה כונת המסורה:

פרשת פקודי אלה פקודי המשכן ובמד"ר אמר הקב"ה באלה הכעסתם לפני שנאמר אלה אלהיך ישראל ובאלה אני מתרצה לכם שנאמר אלה פקודי המשכן, כי כבר הרגישו במה שאמרו אלה אלהיך כיון שלא הי' רק עגל א' הו"ל לומר זה אלהיך, ונראה שהוא עפמ"ש וביום פקדי ואז"ל אין לך פקידה שאין בו מעון העגל כי לולי שעשו את העגל לא הי' ישראל חוטאים לעולם כמ"ש אני אמרתי אלקים אתם כי מזמן מתן תורה פסקה זוהמתם והחטא של עגל היא סבה לכל חטאת ישראל העתידים כי הוא הערה מקורם ובאמת בימי ירבעם בן נבט עשו עוד עגלי זהב אבל מקור המשחת הי' העגל הראשון הוא הי' לפתח חטאת לדורות הבאים ע"כ אמרו אלה לא לבד העגל זה יהי' לשמצה בקמיהם כ"א יפרה וישריץ וירבה לדורות הבאים והנה מעשה המשכן לא רק ללמד על עצמו יצא כי הוא לא הי' עוד ממשכן הקבוע והבית עולמים כי אם רק אהל מועד שהיא רק דירת ארעי ועיקר השראת השכינה היתה בבית עולמים אלא שהמשכן הי' הכנה והקדמה לבהמ"ק העתידים כמ"ש באו"י על מעשה אבות סימן לבנים שכל מה שנעשה בימי אבותינו מקדם הי' הכנה דרבה לימים יבואו שבנקל לזרוע זרע קודש בארץ אשר כבר שדרוה הראשונים וי"ל שזהו שרומז בפ' ויקהל במ"ש והמלאכה היתה דים לכל המלאכה לעשות אותה והותר' שלא לבד למעשה המשכן אז עבודת הקדש היתה להועיל כ"א גם והותר לימים יוצרו פעל ועשה לטובה ולפי"ז כונת המדרש מבוארת שהכעיסו את הקב"ה לא לבד בהעגל שעבדו אז שבשביל זה לא הי' חטאתם כבידה כ"כ אלא שעיקר הכעס הי' על שהי' שורש פורה ראש ולענה לדורות הבאים עד שאמרו "אלה" אלהיך בלשון רבים ע"כ נתרצה להם הקב"ה ג"כ "באלה" שמעשה המשכן הוא ג"ב הכנה ואות לטובה על דורות הבאים וכמ"ש רש"י אלה פקודי המשכן משכן העדות שרמז לב' מקדשות: