לוח ארז החדש כ

הוא מגדיל הוא אותו עוון בעצמו עד למעלה ראש כדי שיענש החוטא בלענה וראש וע"ז אנו מתפללין והסר שטן מלפנינו ומאחרינו שלפנינו קודם שנחטא יגער ד' בשטן שלא יקטין את החטא ומאחרינו אחרי שנפלנו כבר ברשת טמן לנו לא יהא לו רשות להגדילו ולהכביד עלינו ענשו והנה כששב האדם בתשובה מאהבה זדונות נעשות לו כזכיות ואינו נוח לו לשטן שלגודל העוון ירבו זכיותיו של הבעל תשובה כי לפי ערך גודל העוון יגדל ג"כ כח הזכיית ע"כ אם ישאר העוון בגדלו ויאמן השטן בגדלו להעיד מה שראה בקטנו ומתוך חומר שהחמיר עליו בתחלתו יקל עליו בסופו ע"כ הוא מתהפך כחומר חותם פעם מגדיל ופעם מקטין ואחרי התשובה מגמתו להקטין את העוון כדי להמעיט את הזכיות שנולדו ממנו אבל הקב"ה אב הרחמים אם אמנם קודם שישוב האדם הוא ברחמיו מקטין את החטא כדי שלא יהא עונש החוטא מרובה אבל אחרי ששב ורפא לו אז הוא מגדיל את העיון עד למעלה ראש כדי שיהיו זכיותיו של הבעל תשובה גדולות וטובות וזהו נושא עוון שהוא מגביה ומרומם את העוון בעת שהיא עובר על פשע ע"י תשובת החוטא והנה קין עשה תשובה כמ"ש רז"ל תשובה מכפרת מחצה שנאמר וישב בארץ נוד לזה אמר "גדול עווני" כ"כ שא"א עוד לנשאו ולהגדילו אחרי התשובה "מנשוא" שא"צ עוד לנשאו ולנטלו כדי שיהיו זכיותי מרובים – ח"ש הושע כל תשא עון וקח טוב כשהקב"ה מהפך את העונות כזכיות ולוקח אותם לטוב אז כל עוון תשא ותגביה כדי שיהא הטוב רב ועצום:

ואתה תשופנו עקב. במסורה שבבע"הט הגדיל עלי עקב כי מושכי העון בחבלי השוא דז"ל שבעבירות קלות שאדם דש בעקביו מושך היצ"הר את האדם עד שלבסוף כעבותות העגלה חטאה ע"כ יהא האדם זהיר בקלה כבחמורה אחרי שעבירה גוררת עבירה וז"ש ואתה הנחש הקדמוני המסית את האדם לעבירה תשופנו ותוכל לו עקב אם לא יהא נזהר בקלות שדש בעקב ע"כ הודיעך את זאת למען הגדיל' עלי שיהא נחשב בעיניך כגדול אף העקב כי כקטן כגדול אליו לא תשמעון:

והיה כל מוצאי יהרגני. במסור' שבבע"הט מוצאי מצא חיים וישם ד' לקין אות פירש"י חקק לו אות א' משמו במצחו כי הטעם שיהרג הרוצח הוא אחרי שהתאכזר להרוג נפש אדם יש לירא ממנו שכבר סר מעליו צלם אלקים ונמשל כחיתו יער וטורפי טרף עד שכל הפוגע בו פגיעתו רעה וחייו תלוי' לו מנגד וכדי להעביר רעה כזו מן הארץ יבוער הרע והמסוכן לחברת האנושי מן הארץ והנה מי שניצול מסכנת מות שהיתה מרחפת עליו יאמר האשכנזי "ער האט דאס לעבען געפינדען" לזה אמר קין כל מוצאי יהרגני בשביל אחרי שמוצאי מצא חיים כי נדמה החיים אליו כמציאה שכמעט נאבדה ממנו בפגעו בו הרוצח ע"כ הבא להרגך ישכים ויהרגנו – אבל באמת אינו כן שאף שעל הרוצח אין חופף עליו צלם אלקים בכל נועם זהרו כמקדם קודם שפכי דם אבל ניצוץ שם ד' עוד זורח עליו כי כל זמן שהוא אדם חי ובכחו לחזור בתשובה לא ימחה ממנו לגמרי מכל וכל אור פני מלך חיים שאף שהרג בפחזותו או באפו וחמתו בכ"ז אין לירא ממנו שיהרוג בלי חמלה את כל מי שיפגע בו והנה חקיקה הוא בעומק דבר שא"א למחקו לגמרי וזהו שרמז לו שחקק לו אות א' משמו ית' לומר שנשאר עליו עכ"פ אות א' משמו הגדול ואדם ביקר הוא אף שחטא עדן לא נמשל כחיתו יער ואין לירא כ"כ ממנו ע"כ לא יכה אותו כל מוצאו:

קול דמי אחיך צועקים אלי מן האדמה ועתה ארור אתה מן האדמה אשר פצתה את פיה כי מכסה פשעיו לא יצליח ומודה ועוזב ירוחם כתיב ע"כ אף ששניהם קין גם האדמה חטאו בהריגת הבל בכ"ז חטא קין גדול מחטא האדמה כי היא עכ"פ הודית בפה מלא ולא כחשה אבל קין עמד במרדו ואמר על שאלת השם אי הבל אחיך לא ידעתי ועשה עין שלמעלה כאין רואה ע"ז הוסיף חטא על פשע האדמה וקללתו ג"כ מרובה ממה שנתאררה האדמה וזה שאמר לו קול דמי אחיך צועקים אלי כלומר היא במעלה עכ"פ הודית בפה מלא את עוותתה עד שצעקה בקול שקבלה את דמיו אבל כחשת בי באמרך לא ידעתי ע"כ ארור אתה "מן האדמה" כלומר יותר מן האדמה והטעם "אשר פצתה את פיה" היא פתחה את פיה להודות אבל אתה כחשת והחרשת ע"כ לא תדמה היות כמוה: