לוח ארז החדש קפה

וצפית אותו זהב טהור מבית ומבחוץ תצפנו יש לרמז עפמ"ש בלוח ארז תשא לפ' מזה ומזה הם כתובים שהתוה"ק איננה רק מאירה במחשכי בתי עם בני ישראל העומדים מבית למחנה שכינה הקדושה כ"א גם לאלה העומדים מבחוץ למחנה הקדושה הנה האומות העולם גם להם יזהיר נגהו וז"ש וצפית אותו זהב טהור להאיר בטהרתו לכל מבקש דבר ה' אבל לא לבד מבית כ"א גם מחוץ תצפנו שציפוי זהב וקרני אורו יגיהו גם חשכים העומדים מבחוץ לכולם יהי' אור גדול:

ונתת אל הארון את העדות אשר אתן אליך יש לרמז כי מה שהתורה היתה נתונה בתוך הארון הוא להורות שיש בתוה"ק דברים נעלמים סודות ספונים וטמונים מעין כל חי ע"כ היא גנוזה בארון הקודש לא תראה החוצה וכ"ז בשביל שהתורה לא ניתנה אלא למשה רבינו והוא נהג בה טובת עין ונתן הפלפולים והסודות גם לבני ישראל כבש"ס דנדרים, וז"ש ונתת אל הארון את העדות ולא שתהא התוה"ק גלוי' לעיני כל והטעם אשר אתן אליך רק לך היתה למנה ואין לזרים חלק בה:

ועשית שנים כרובים זהב טהור מקשה תעשה אותם יש לרמז עפמ"ש רש"י כרובים דמות פרצוף תינוק כי נאמר חנוך לנער על פי דרכו ומפנק מנוער וכו' שצריך להרגיל התינוק שלא להיות מפונק ומעודן להרבות בתענוג כ"א יסתפק את עצמו במועט וכך היא דרכה סל תורה וזהו אם תרצה לעשות את התינוקות זהב טהור שלא יהי' בהם תערובות הרע ח"ו אז מקשה תעשה אותם שיהי' מקושה כברזל ולא רך כקנה וז"ש להלן ודברתי אתך מבין הכרובים כי מפי עוללים ויונקים יסדת עוז ובשעת מתן תורה אמרו ישראל יהיו התינוקות ערבים וזהו ודברתי אתך הוא מבין הכרובים שבזכותם ידבר עמו:

ובזה יש לפרש ג"כ להלן והיו הכרובים פורשי כנפים למעלה וכו' עפ"י הנ"ל שכרובים רומז על תינוקות של בית רבן ואחז"ל שקיום התורה עומד עליהם והטעם שהם אין להם תאוה לכל הדברים החיצונים המבלבלים את הלב כ"א קנאת איש מרעהו וקנאת סופרים חד את אחד תרבה חכמתם, וז"ש והיו הכרובים התינוקות הם הפורשים כנפיהם למעלה ראש להגדלת תוה"ק וסוככים בכנפיהם על הכפורת אשר על הארון שבו הלוחות והטעם כי "ופניהם איש אל אחיו" לא יפנו עיניהם לחוץ רק יביטו איש אל רעהו להוסיף דעת ממנו ע"כ אל הכפורת יהיו פני הכרובים:

ונתת על השלחן לחם פנים לפני תמיד כי כל מאכל שיאכל לא רק הגוף צריך לאכילתו שימלא בטנו כ"א צדיק אוכל גם לשובע נפשו כמ"ש בזה בכ"מ שתאכל הנפש עם הבשר ועי"ז יוכל האדם לקיים שויתי ה' לנגדי תמיד כי גם בעת אכילת הגוף אם הנשמה נהנית ממנו היא עבודה תמה כמ"ש זה השלחן אשר לפני ה' כדברי המפרשים הנודעים לפ' בכל דרכיך דעהו, וכבר כ' המפרשי' שהנשמה נקראת פנים שהיא פנימותו של אדם והגוף רק כלבוש מעטה לה וז"ש ונתת על השלחן לא רק את הלחם החיצונים להנאת הגוף כ"א גם לחם הנשמה והוא לחם "הפנים" ועי"ז תהיו אתם לפני תמיד' תוכלו לקיים שויתי ה' לנגדי תמיד ע"ד בכל דרכיך דעהו:

ועשית מנורת זהב טהור מקשה תעשה המנורה וכו' ממנה יהיו אחרי שהמנורה רומזת לתוה"ק כמ"ש ז"ל יש לרמז ע"פי מ"ש כך היא דרכה של תורה פת במלח תאכל ורובן של ת"ח עניים והטעם שירגילו את עצמם שלא להיות תלוי בידי אחרים כ"א "אונאבהענגיג" ואם אינם נצרכים למותרות רק מסתפקים בקב חרובין אז אינם תלוים באחרים וזהו מקשה תעשה המנורה שהת"ח צריך להתקשות "אבהערטען" והטעם כדי שכפתוריהם וכו' ממנה בעצמה יהיו ולא יצטרכו לבני אדם שישפיעו עליהם לחיות חיי תענוג:

ובמנורה ארבעה גביעים משוקדים אפשר לרמז עפמ"ש חז"ל שארבע כוסות תקנו כנגד ארבע לשונות של גאולה והוצאתי והצלתי וגאלתי ולקחתי, והוצרכו לד' הבטחות משום שלא היו בגלות אלא רד"ו שנים אף שנגזר ארבע מאות ע"כ לא האמינו ישראל שכבר בא מועד הגאולה עד שהבטיחם הקב"ה שלשים גבם רבעים והנה רז"ל דרשו מנורת זהב אלו ישראל ע"כ אמר ובמנורה חלו ישראל ארבעה גביעים אלו ד' כוסות כנגד ד' הבטחות של גאולה והטעם בשביל משוקדים ששקד ה' ומיהר לגאלם מיד מצרים קודם זמנו: