לוח ארז החדש קפב

למנוע מאתו חטא כ"כ גם לך תעשה צדקה כי אתה ערב בעדו. וז"ש הוכח תוכיח את עמיתך ולא תשא עליו חטא ורז"ל דרשו הוכיח תוכיח אפילו מאה פעמים שלא תאמר אחרי שכבר הוכחתיו הרבה פעמים והוא איננו שומע ומקשיב לעצת תוכחתי א"כ תאמר הלעיטהו לרשע וימות ומה לי עוד להרבות בדברים לזה קאמר ולא תשא אתה עליו חטא שהנך ערב בעד חטאו:

מדבר שקר תרחק ונקי וצדיק אל תהרוג וכו'– עפמ"ש רמב"ן ז"ל בטעמא דהרגו אין נהרגים בעדים זוממים כי אלקים נצב בעדת אל, ובודאי כיון שנהרג הנידון כדין נהרג ועיין לוח ארז, וכ"ז אם הדיין דן דין אמת לאמתו אבל מי שאינו מבקש האמת ודן דין שקר אין אלקים עמדו וז"ש מדבר שקר תרחק אם תבקש האמת ותרצה להתרחק מהשקר אז הנך בטוח שלא תהרוג את הנקי וצדיק שלא יבוא תקלה ע"י דיינים כאלו המבקשים אמת והוסיף לאמר עפמ"ש גדולה מדת טובה ממדת פורעניות ומטעם הזה ג"כ לא יארע תקלה ע"י דיינים שיהרגו ח"ו נקי וצדיק שהרי לא אצדיק את הרשע שלא כדין ומכ"ש שלא ארשיע את הצדיק ונקי כי רגלי חסידיו ישמור:

ששת ימים תעשה מעשיך וביום השביעי תשבות למען ינוח שורך וחמורך וינפש בן אמתך והגר כי לא ניתנה שבת רק לעסוק בתורה והגוף שבכל ימי המעשה הוא עובד אדמתו ולא יגה עליו שביב אור אש ה' ביום השבת יגבי' עצמו למעלה מן רגבי אדמה והנה הגוף נקרא בן אמתך כי הוא ילוד אשה והנשמה נקראת גר כי היא בת מרומים ושם ביתה כמ"ש בלוח ארז אחרי וזהו למען ינוח שורך וחמורך הוא הגוף ינוח מעבודתו החמרית ורק וינפש יהי' נעלה למעלת נפש בן אמתך הוא הגוף כמו הגר הוא הנשמה:

ויקרא אל משה ביום השביעי מתוך הענן ומראה כבוד ה' וכו' לעיני בני ישראל– כי משה רבינו ע"ה אע"ג שירום ונשא וגבה מאוד עד שנאמר עליו ותחסרהו מעט מאלקים בכ"ז לא זכה אלא למ"ט שערי בינה אבל שער החמשים סגור גם אצלו והטעם שגם שהוא בעצמו ובמעלתו הי' ראוי לכך מ"מ בשביל שדורו לא היו ראוים שמנהיגם יעלה מעלה בקדש כ"כ כמ"ש לפרש עלה אל הר העברים וז"ש ויקרא אל משה מתוך הענן שגם הוא בגדולתו הנשגבה מאוד בכ"ז ה' רק בענן קרא אותו והטעם ומראה כבוד ה' אם היה רואה כבוד ה' בכל זיוו והדרו הי' לו כאש אוכלת "לעיני בני ישראל" כי עיני בני ישראל אז הי' רכות ולא היו יכולים לסבול המראה הגדולה וע"כ לא הי' יכול גם מנהיגם הגדול לראות את כל כבוד ה' הגדול בכל תקפו וצמצם הקב"ה אורו בעבור עיני בני ישראל:

פרשת תרומה ויקחו לי תרומה במד"ר הה"ד תורה צוה לנו משה מורשה קהלת יעקב אל תקרא מורשה אלא מאורסה, עפמ"ש לפי מ"ש ברש"י כאן לי לשמי ומ"ש כאן מאת כל איש אשר ידבנו לבו תקחו את תרומתי, כי אם שמצינו בכל המצות אשר יעשה אותם האדם העיקר הוא הכונה ואם לא יכוין לשם יוצרו הם כגוף בלי נשמה, היותר מזה במצות צדקה אחרי שלו הכסף והזהב ומידו נתנו לו בודאי העיקר הוא נדבת לב ורצון הטוב של הנותן ובלי הכונה ורצון הטוב כאלו לא עשה כלום וא"כ יקשה אחרי שקבלו נדבת המשכן מאת כל איש ובודאי הי' נמצא בתוכם גם כמה אנשים צרי עין וקשי הלבב אשר על אפם ועל חמתם נתנו נדבתם רק שלא יכלו לסרב ולהעיז פניהם נגד הגובים שהיו אנשי המעלה נכבדי העם א"כ מה בצע בדמם של אלו שנתנו שלא מרצונם הטוב, ונראה כמו שאחז"ל בחרש שוטה וקטן שעשו דבר שצריך כונה אף שאין להם מחשבה מ"מ בגדול עומד על גביו מהני כונת העומד על גביו כאלו כוון החרש שיטה וקטן כמ"ש בחי' רשב"א בחולין י"ב בשם מורו הרב וא"כ ה"נ בנדבת המשכן אף שלפעמים המתנדב לא כוון לבו לשמים מ"מ הגובים הם בודאי הי' כונתם לשמים וא"כ מהני כונת הגובה כאלו היתה כונת הנותן וכמ"ש רשב"א הנ"ל וז"ש ויקחו לי לשמי היינו שהלוקחים והגובים את הנדבות המה יכוונו את לבם לשמים ומהני כאלו כוונו הנותנים ועי"ז יקחו מאת כל איש דייקא כנדיב ככילי את כולם ישא רוח הגובים ויקובל ברצון, והנה בתוה"ק זכה נעשית לו סם חיים לא זכה נעשית לו וכו'