לוח ארז החדש יח

הלא חרפה תחשב להם ללעג וכלימה כי יאמרו עליהם שהם דומי' לבהמה וחיתו ארץ שגם להם אין כח הממשלה למשול ביד חזקה על האינסטינקט הנטוע בטבעם מיום הוולדם הלא יכריזו עליהם בפה מלא "אדם ביקר ולא ילין נמשל כבהמות נדמו" שאם האדם ביקר רוחו לא יבין את זאת לכבוש את העבד תחת יד אדוניו אז לא יאות לו עוד שם הנכבד אדם כ"א בהמה המה להם ע"כ הולכים בדרך אחר ופוערים פיהם באמרם הן אמת שאם היינו יודעים באמתת תורה היינו משימי' מתג ורסן לתאותינו אבל אחרי שלא נאמנו לנו דבריה הנאמנים מה לנו לכוף את ערפינו תהת עולה הקשה ע"כ למען לא יתראה החוצה נבלותם ופחזותם ושלא ידמו לבהמה כעשו פתאים פתאום לחכמים ונבונים נגד פניהם מתחכמים ומתפלספים אבל לא תאמינו להם שע"י חקירתם והגיון שכלם נעשו כופרים ומכחישים כי זה דרכם הרע לא מחכמתם ילכו בו אדרבה "זה דרכם" הרע כסל' למו הכסילות והבערות והאי יכולת למשול ברוחם ולכבוש תאותם היא תוליכם שולל רק ואחריהם אחרי שכבר חטאו ונפלו כבר בפולמוס תאוותיהם אחרי שכבר שתו ולעו מכוס התרעלה רק אח"כ שתו בשמים פיהם "ובפיהם" הדובר סרה על תוה"ק "ירצו סלה" ירצו לרצות ולייפות מעשיהם מעשה בהמה המכוערים והנבזים, ובזה מוסיפין חטא על פשע חטאו בכפלים כי מתחלה חטאו רק בגופם ובשרם ולבסוף למען לא יכלמו ויבושו להחשב כבהמה יחפאו דברים אשר לא כן נגד יסודי התורה וע"ז אמר שהמע"ה אל תתן את פיך לחטוא את בשרך בא להזהיר את החוטא שחטא ועיוה מתחלה רק ע"י גופו ובשרו המתאווה תאווה שישמר ויזהר להגדיל חטאו ופשעו ע"י שגם פיהו ודברו יהי' למורת רוח התורה כי למה יקצוף ד' על קולך וחבל את מעשה ידיך אם כבר חבל אלקים את מעשיך ולא מצאם נאמן לפניו למה תוסיף עוד להקציפי על דבריך היוצאי' מפיך וע"ז אנו מתפללי' והסר שטן מלפנינו ומאחרינו שהשי"ת יסיר את השטן המתעה אותנו ומוליכנו בתהו לא דרך ויפקח את עינינו למען נראה ברוע החטא אשר לשחת יובילו צא טמא נקרא לחטא ועוון וכרחוק ממנו כמטחוי קשת אבל אם כבר שגינו ונפלנו ברשת טמן לנו ותרנו אחרי לבנו ועינינו סרסורי דעבירה אז נבקש ישועת ד' שיתמכנו בימין צדקו מאחרינו" שאחרי חטאנו לא נשתדל בפינו לרצות החטא וליפותו ע"י דברי לעג וקלס על תוה"ק, וז"ש כאן ויהיו שניהם ערומים שאחרי שחטאו ונמשלו כבהמה שלא יכלו לכבוש תאוותם כדי שלא יתבוששו שלא יכסה פניהם בושת וכלימה על אשר נדמו כבהמות מראים א"ע כערומים בחכמה כחוקרים ודורשי' ואחרי שתתפעל מורה רק על פעולה דמיונית כמו מתעשר מתרושש רמז לנו הכתוב שרק בפני הרואים לא יראו בושת מאנו הכלם אבל כשהם בפני עצמם באין רואה אז בושי' וז"ש הכתוב בקהלת ג' אמרתי אני בלבי על דברת בני האדם לבדם האלקים ולראות שהם בהמה להם כי החוקרים הנ"ל אשר התפלספותם יליד בהמותם אומרים שהם יבררו ויבחרו להם אלקים חדשים כאשר יאות לשכלם ובינתם ולא שיסכמו על קבלת אבותיהם אבל לפי הנ"ל אין תוכם כברם בתיכם אלקים חי למלך עולם ורק שלא ילעגו למו בני אדם שהם דומים לבהמה ועל דברת בני אדם יבחרו להם אלקי' חדשים לא שערים אבותיהם מעולם וכ"ז להשתיק את הבריות אבל לראית שהם בהמה המה להם' כשהם בפני עצמן לא יראו החוצה אז יודעי' שהם בהמה ולא מחכמה יתירה דאית בהון עושי' מה שעושי':

וקוץ ודרדר תצמיח לך וכו' עד שובך אל האדמה כי ממנה לקחת כי עפר אתה ואל עפר תשוב. כי בעה"ט על אודות ישראל מדבר וי"ל עפ"ד לפמ"ש רמב"ן ורש"א בח"א דושממו עליה אויביכם שא"י לא תתן פריה רק כשישראל שרויי' בתוכה אבל כ"ז שגלו ה"א שוממה ולא תתן חילה לזרים ופי' בזה איכה ישבה בדד העיר רבתי עם שאף שרוב העם אשר בתוכה מהמון גוים אשר ינהרו אליה בכ"ז לא תחבל תנחומין והיא יושבת בדד וגלמוד עד ישובו שמה זרע ישראל וז"ש וקוץ ודרדר תצמיח ולא תתן הארץ את יבולה עד שובך ישראל אל האדמה אשר ממנה לקחת בעל כרחך וגלית מארצך ובמדרש אקרא עפר מן האדמה דז"ל שהוא מלשון עופר האילים המובחר והמשובח ואחרי שאז"ל א"י משובח וישראל משובחים והם נאים לארץ והארץ נאה להם ע"כ סיים כי עפר אתה על כי אתה המשובח שבאומות רק לך נאה לשוב אל הארץ המשובחת ורק לך תתן כחה אבל קוץ תצמיח לאחרים: