לוח ארז החדש קעה

ורק וינועו ויעמדו מרחוק למקום ההוא שאין שם אויר יעמדו במקום שיש אויר:

דבר אתה עמנו ונשמעה ואל ידבר עמנו אלקים פן נמות וכו'– כיונתי בזה כפי' מלבי"ם שלא רצו לשמוע מפי הגבורה כי פחדו שעי"ז לא יעבדו את ה' רק מיראה בשמוע את קולו חוצב להבות אש, וזהו ואל ידבר עמנו אלקים פן נמות ע"ש, אבל אחרי שנאמר בקרובי אקדש וסביביו נשערה מאוד וכשהקב"ה מעניש את האדם זהו אות לטובה כי את אשר יאהב ה' יוכיח כמ"ש על כי אהבתי אתכם ואפקוד על עונותיכם ע"ש אמר משה אל העם אל תיראו מהעונש כי לבעבור נסות ולהרים אתכם בא האלקים המרת הדין ובעבור תהי' יראתו על פניכם לבלתי תחטאו והוא עפמ"ש בלוח ארז פינחס ע"ז שאנו נירא מהעבירה כמו שהקב"ה ירא לא מחמת העונש ע"ש א"כ ה"נ פי' ובעבור תהי' יראתו היראה שלו שירא שלא נחטא כן תהי' היראה על פניכם דוקא רק לבלתי תחטאו ולא מפאת העונש וע"ז באה המסורה שבבעה"ט רגזו ואל תחטאו שרק בשביל זה תרגזו ותראו רק ואל תחטאו לא מיראת העונש. עוד י"ל בפי' המסורה זו עפמ"ש זרוק מרה בתלמידים שאע"פ שהכעס הוא מדה רעה שאין למטה הימנה מ"מ כשכועס לשם שמים כדי שייראו ממנו לחטוא זה מצוה הוא ולצדקה יחשב כמ"ש בטור א"ח לפרש משנת יודא בן תימא הוי עז כנמר לעשות רצון אביך שבשמים וז"ש בעבור תהי' יראתו על פניכם לבלתי תחטאו אם כונת הכועס למען תהי' יראתו לבלי לחטוא אז רגזו ורוגז כזה ואל תחטאו לא נחשב לחטא רק למצוה:

פרשת משפטים ואלה המשפטים אשר תשים לפניהם הנה הפרשה הקודמת מסיימת ולא תעלה במעלות על מזבחי אשר לא תגלה ערותך עליו וכבר דז"ל בהמשך הכתובים, ואפשר דמרמז למ"ש ז"ל התירה נקנית במ"ח מעלות כי היא הפקר לכל בעל מעלות ומדות טובות שמנו חז"ל ויגע בה ומצא כדי מדתו מנה אחת אפים לא כן הכהונה היא רק לאהרן ולבניו אחריו ברית כהונת עולם וכל הזר הקרב יומת וכקרח שבקש כהונה ועוזי' מלך יודא מה עלתה בהם, ויש להוסיף בטעם דהכהונה אינה נקנית ע"י מעלה כי הכלל כל דבר שחסרונו לא יזיק להרע מאליו מובן כי מעלתו לא יוסיף עליו לטובה ואחרי דקיי"ל כהן שעובד ונמצא בן גרושה ובן חלוצה עבודתו כשרה שנאמר ברך ה' חילו כקידושין פ' האומר הרי דחסרונו אינו מזיק לעבודה כי והיתה לו ולזרעו אחריו בין זרע כשר ובין זרע פסול רק שיהי' מזרעו של אהרן וע"כ כל שאינו מזרעו של אהרן לא יועילו מעלותיו וז"ש ולא תעלה במעלות על מזבחי בשביל המעלות לא תוכל לעלות על המזבח לשרת בקודש כי לא יועילו המעלות למי שאינו מזרעו של אהרן והטעם אשר בשביל שגם ערותך אם אתה פסול ערוה כמ"ש המרדכי ביבמות דבן גרושה מקרי דבר שבערוה גם היא לא תגלה ותוודע עליו בשביל המזבח כי אתה כשר אע"ג שאתה בן גרושה ובו חלוצה כ"כ לא יועילו המעלות – אבל ואלה המשפטים החקים והתורות אותם תוכל לשים לפניהם כלומר לפני המעלות והמדות הנ"ל שבעליהם יזכו לכתר תורה אבל לא לכתר כהונה:

עוד י"ל בפסוק הזה עפמ"ש אין אדם דן גז"ש מעצמו אבל ק"ו ניתן לדרוש מעצמו ובמדרש הובא בדמש"א פרשתנו משפטי ה' אמת מק"ו ע"ש הרי דק"ו נקרא משפט בעבור שהיא משפט שכלי ע"כ אמר אע"פ שכל המדות שהתורה נדרשת בהם לא ניתנו לדרוש מעצמם רק כמסור לנו מסיני, אבל ואלה המשפטים הם הק"ו אשר תשים לפניהם לדרוש כחפצם ורצונם:

וברש"י לפניהם ולא לפני כותים, ובמד"ר ואלה מוסיף על הראשונים מה כתיב למעלה שם שם לו חק ומשפט, ע"פ האמור למעלה כ"פ שרק ע"י עשי' נעשים גם החקים כמשפטים דעת לנבון נקל מ"ש "חקיו ומשפטיו לישראל לא עשה כן לכל גוי ומשפטים בל ידעום" כי אחרי שהעכו"ם אינם מקיימים המצות בפועל יחשך אור שכלם מהבין אמרת ה' צרופה ולהם כל התורה כחקים ע"כ אף שבישראל ישנם חקים ומשפטים אבל באומות העולם הכל כחקים להם ומשפטים בל ידעום אבל ישראל העושה מצות בפועל נאמר ואלה המשפטים אשר תשים לפניהם שאצלם ע"י קיימם מצות בפועל יש להם משפטים אבל לא לפני כותים אצלם אין