לוח ארז החדש קעג

כ' בשם תוי"ט בברכות שמזון הוא בדין אבל התורה הוא רק ממדת רחמנותו ית"ש ע"כ ויקרא אליו ה' הוא מדה"ר וי"ל שזש"ה עלית למרום שבית שבי לקחת מתנות באדם ודרשי חז"ל על משה רבינו ע"ה שעלה למרום בשביל השבי בדעתו כי לו נאה להוריד עוז מבטחה אבל לא למלאכים ע"כ ביד חזקה יקח השבי שהוא שלו אבל באמת רק לקחת מתנות באדם שהוא ברחמיו ית"ש נתנה לנו במתנה אע"ג שהוא אדם אפר דם מרה ויש לו יצה"ר עכ"ז רק מתנה טובה היתה:

ויענו כל העם יחדיו ויאמרו כל אשר דבר ה' נעשה בכ"ס פי' דבר נחמד שבודאי הי' ביניהם אנשים אשר אם הי' שואלים אותם רצונם בפרטות אם ירצו לקבל התוה"ק היו ממאנים לקבל עליהם עולה רק שבישו יען שראו רובם מקבלים גם הם לא יכלו לסוג אחור וזהו ויענו כל העם בשביל שהיו כולם יחדיו, ופי' בזה ואחז"ל כל מי שאין לו בישת פנים בידוע שלא עמדו אבותיו על הר סיני היינו כנ"ל שכמה מהם מחמת בושה קבלו התורה ע"ש דפח"ח וש"י, ופירשתי בזה דרך צחות בפ' תבוא "ארור האיש אשר יעשה פסל ומסכה וכו' וענו כל העם ואמרו אמן" ועיין באוה"ח מה שדקדק בלשון, ולהנ"ל י"ל דמי שעובד ע"ז יתנצל את עצמו לומר אע"ג שקבלו אבותיו מהר סיני שלא לעבוד ע"ז מ"מ לא עשו כן רק מפני שכל העם יחדיו ענו ואמרו כן יחדיו ע"כ גם אבותיו אמרו אמן לקבלת התורה אבל הוא לא יבוש ולזה אמר ארור אשר יעשה וכו' משום שרק וענו כל העם וכו', וי"ל בזה ע"ד צחות ג"כ מאחז"ל פני משה כפני חמה פני יושע כפני לבנה זקנים שבאותו הדור אמרו אוי לה לאותה בושה ונתקשו בזה מה זה בושה אם הרב גדול מהתלמיד ועיין בהקדמת ס' ג"ט על ה' מקואות דבר נאה בזה, ולהנ"ל י"ל כי אז"ל אקרא דלך רד מגדולתך כלום נתתי לך גדולה אלא בשביל ישראל כי המנהיג הוא לפי הדור כמ"ש דור דור ודורשיו והנה הזקנים ראו שממשה עד יושע כבר ירדו פלאים עד שבין המנהיגים הי' חילוק רב כ"כ שבין חמה ללבנה ולכאורה כ"כ שיוסיפו הדורות צריך שיתחזקו יותר בקיום תורה ומצות לא שיפול ממדרגתו אבל כ"ז אם היו כל ישראל מקבלים התורה מאהבה ובכונה רצוי' אז כ"כ שיוסיפו הדורות יוסיפו לאהבה את ה' אבל אחרי שמקצתם לא קבלוה רק מפני הבושה והוא רק לפנים ע"כ חדלו ממנה ברוב הימים וע"כ אמרו הזקנים כיון שפני משה כחמה ופני יושע רק כלבנה שההבדל רב ביניהם זה הוא לאות שלא קבלו כולם את התוה"ק באהבה ועי"ז ירד הדור מטה הניכר בפני מנהיגיהם ורק אוי לאותה בושה יען שיש שקבלו התורה רק מפני הבושה וע"כ הרפו ממנה:

והיו נכונים ליום השלישי כי ביום השלישי ירד ה' לעיני כל העם על הר סיני יש לרמז עפמ"ש יחיינו מיומים ביום השלישי יקימני ונחי' לפניו ופירשו שהאדם כבר נולד ומת פעמיים הא' בבטן אמו נוצר ומת משם כשנולד ויצא לאויר העולם ע"כ אנו מקוים שגם ביום השלישי לתחיית המתים יקימנו ונחי' לפניו, ולעתיד לבא נאמר ונגלה כבוד ה' וראו כל בשר יחדיו, וי"ל שזה רומז בקרא כאן על יום השלישי המקווה לתחיית המתים, וע"כ אמר היו נכונים ליום השלישי הגדול הזה כי אז ירד ה' לעיני כל העם למגדלם ועד קטנם המה יחזו בנועם ה':

והגבלת את העם סביב לאמר השמרו לכם עלות בהר וכו' מות יומת וכו' במשוך היובל המה יעלו בהר– יש לרמז עפמ"ש בסנהדרין נ"ט נכרי שעוסק בתורה חייב מיתה שנאמר תורה צוה לנו משה וכו' ולפי"ז מרמז הכתוב שהעם מסביב היינו האומות העולם שמרו מלעלות בהר ה' היא התורה ואם יגעו בו מות ימותון, וי"ל הטעם שהזהירה תורה עליהם כ"כ יען שהם אינם מצווים במצות התורה ומה להם ללמוד פקודי ה' ע"כ בודאי כונתם בלימוד תוה"ק רק שידעו לסתור דברי' אך לעתיד לבא בעת אשר כל העמים ילכו בשם ה' וישליכו אליליהם ויאחזו לקיים מצות אז גם המה יכולים ללמוד תוה"ק וזהו במשוך היובל ופרש"י זה אילו של יצחק ובו יתקע בשופר גדול בעוקבא דמשיחא אז גם המה יעלו בהר:

לא תשא את שם ד' אלקיך לשוא כי לא ינקה ה' את אשר ישא את שמו לשוא, עפמ"ש אשר לא נשא לשוא נפשי ולא נשבע למרמה ופי' כי הנשמה ניתנה באדם לצרף ולטהר אותו מכל סיג וחלאה אבל מי שמטמא את עצמו בעבירות א"כ לחנם הוא נושא את נפשו בקרבו