לוח ארז החדש קסט

לכל אדם וא"כ הי' בטוח שלא תנשא לשום אדם וע"כ היתה אשת משה גם אחר שילוחיה וכיון דרק ר"א ס"ל הכי וחכמים חולקים עליו י"ל בזה ע"ד צחות דע"כ מסיים ושם האחד אליעזר ע"ד המדרש שמצאו להקב"ה שהי' יושב ודורש ר"א בני אומר פרה בת שלש ואמר משה רבינו יה"ר שיצא זה מחלצי שנאמר ושם האחד אליעזר ולהנ"ל י"ל שע"כ היתה אשת משה גם אחר שילוחיה יען ושם האחד אליעזר והוא ר"א דמכשיר גט באומר א"א מותרת לכל אדם וי"ל שגירשה באופן הנ"ל:

ברוך ה' אשר הציל אתכם מיד מצרים אשר הציל את העם מתחת יד מצרים כפל הלשון י"ל כי במצרים עונו בעבודת הגוף בחומר ובלבנים אבל עוד יותר סבלו עול גלות הנפש כמ"ש וירעו אותנו המצרים והיו בסכנה גדולה שח"ו יפלו ממדרגתם הללו עובדי ע"ז והללו עובדי ע"ז והנה משה ואהרן קדושי עליון בודאי לא היו בגלות הנפש שח"ו יאבדו מעלתם ורק בגלות הגוף אע"ג שלא עבדו בעצמם עכ"ז היו בגלות גופם, וז"ש יתרו ברוך ה' אשר הציל אתם דהייינו משה ואהרן כמ"ש ראב"ע הובא ברמב"ן אתכם לא הציל רק מיד מצרים מגלות הגוף שהיתה ידם תקיפה עליכם אבל את העם הציל בכפלים והוא שהצילם מדבר שהוא תחת ולמטה במדרגה מן יד מצרים כי יד מצרים לא שלטה אלא בגופם ובאמת היו גם בגלות הנפש לאבד ח"ו טהרת הקודש זהו תחת העמק שאול ובירא עמיקתא יותר מיד מצרים:

עוד י"ל בפסוק הזה עפמ"ש באוה"ח בפרשתנו לפרש אשר הוצאתיך מארץ מצרים מבית עבדים שע"כ לא הנחיל הקב"ה לישראל את ארץ מצרים והי' להם בזה קורת רוח יותר שיגרשו שונאיהם מכדיהם מארצם והם יבואו תחתיהם וירשום יען שכל הארצות מונהגות ע"י שרים ומלאכים כמ"ש אשר חלק ה' אותם לכל העמים וכמ"ש על יצב גבולות עמים ורק ארץ ישראל הוא ארץ אשר עיני ה' אלקיך בה להנהיגה בעצמו ובכבודו וע"כ הנחילם ארץ ישראל והוציאם מארץ מצרים שנקרא בית עבדים שרק עבדים והם צבאות ה' מושלים בה א"ד ז"ל ובזה פירשתי בפ' תצוה וידעו כי אני ה' אלקיהם אשר הוצאתי אותם מארץ מצרים לשכני בתוכם אני ה' אלקיהם שע"כ הוצאתי אותם מארץ מצרים ולא השארתי אותם שיהיו מושלים שם כדי לשכני בתוכם אני ה' ולא מלאך ושליח. ובהגדה הביא רשע אומר מה העבודה הזאת לכם וכו' אלו היה שם לא היה נגאל כי רשע אומר שלא בשביל טובת ישראל גאלם הקב"ה ממצרים כ"א לעשות לו שם ותפארת וע"כ אמר מה העבודה הזאת לכם וכי בשבילכם עשה זאת ולא לו בתמי' הלא אורח רע מהי אומר כל מה שטרח בעה"ב לא טרח אלא בשבילו כ"כ אומר הוא שהקב"ה עשה למענהו ע"כ תאמר לו בעבור זה עשה ה' לי זה המופת חותך שרק לי לטובתי עשה הנסים והנפלאות בצאתי ממצרים ממה שיצאתי ממצרים ולא עשה להשאירנו שם ולהראות ידו החזקה שנשאר שם מושלים בארץ שאם הי' עושה רק לכבודו היה לו ליותרת הכבוד ותפארת אם לא היה מוציאנו כקו' אוה"ח הנ"ל אבל אחרי שהוציאנו ממצרים מוכח שרק לי ולטובתי עשה כל זאת וכדי להשרות שכינתו בתוכינו ושם במצרים הוא רק בית עבדים שרי מעלה מושלים אבל באמת אלו היי שם כונתו על הקב"ה ומוסב על עשה ה' כלומר אלו הי' הקב"ה שורה שם כמו בארץ ישראל באמת לא היה נגאל ישראל ורק היה משאירנו שם כקו' אוה"ח ומוכח שהקב"ה עשה לטובתינו:

ובזה י"ל בצאת ישראל ממצרים וכו' היתה יהודה לקדשו ישראל ממשלותיו כי בצאת ישראל ממצרים ולא השאירם שם הטעם משום היתה יהודה לקדשו וישראל ממשלותיו בעצמו ולא ע"י השרים ומלאכים כנ"ל, ויבואר לפי"ז גם מדרש פליאה שהובא בדמש"א פרשתנו סי' ל' כששמע משה רבינו אנכי ה' אלקיך וכו' אמר ברוך שלא עשני גוי כי אחרי שאחז"ל חסידי אומות העולם יש להם חלק לעוה"ב לכאורה אין צריך לברך שלא עשני גוי שהרי גם הוא יכול להגיע לחיי עוה"ב בהיותו מחסידי אומות העולם ומקיים כל המצוה עליו אבל אחרי ששמע משה רבינו ע"ה אנכי וכו' אשר הוצאתיך מארץ מצרים מבית עבדים למען ישגיח על בני ישראל בעצמו ובכבודו מה שלא עשה כן לכל גוי ע"כ שפיר בירך שלא עשני גוי כ"א ישראל אשר הקב"ה משגיח עליו בעצמו:

והוספתי לבאר עוד בפ' בהר את כספך לא תתן לו בנשך וכו' אני ה'