לוח ארז החדש קסה

אמר וברוב גאונך תהרוס קמיך בעת שאתה הורס קמיך הנך מראה גאונך וגדולתך והוא שלא יחרה אפך לכלותם בחימה ובקצף גדול כי אם תשלח מאתך את חרונך אשר יאכל אותם כקש וכמ"ש חימה אין לי כן ה"נ הקב"ה משלח מאתו החרון ובלי חרון יהרסם עד שיפוצו מאליהם ועי"כ כבודו וגאונו במקומו עומד:

מי כמוכה נאדר בקודש נורא תהלות עושה פלא– עפמ"ש לעיל אין כאל ישורן ומי כאל ישורן שהצדיקים יש להם כח ותגזר אומר ויקם לך שיכולים לעשות פלאים ולשנות הטבע והיינו אם הוא דבק בדרכי השי"ת ועושה כמעשיו אז גם הוא יכול לעשות פלאי פלאים וז"ש מי שהוא כמוכה אתה ה' הנאדר בקודש ונורא תהלות זה עושה פלא גם הוא יכול לעשות נפלאות גדולות:

תפול עליהם אימתה ופחד וכו' עד יעבור עמך ה'. כי נאמר וראו כל עמי הארץ כי שם ה' נקרא עליך ויראו ממך, אבל אם ישראל עוברים עבירה ח"ו אז אין אומות העולם יראים מפניהם וז"ש תפול עליהם על אומות העולם אימתה וזה רק עד יעבור כמ"ש ויעבור מרדכי שעבר אז על מצוה ע"י הגזרה וגם כאן י"ל עד העת שיעבור עמך על רצון השי"ת יראו מפניהם כי אחר שיעברו אין לאו"ה מורא:

תביאמו ותטעמו בדר נחלתך מכון לשבתך פעלת ה' מקדש ד' כוננו ידיד ה' ימלוך לעולם ועד– וכ' רש"י ז"ל מקדש של מטה מכוון נגד מקדש של מעלה כי אין גאולת ישראל באה אלא על א' משני אופנים או שיזכו ומעשיהם יקרבו אותם להש"י או בדור שכולו חייב אע"ג שלא יחזרו בתשובה שלימה והחילוק הוא שאם יחזרו בתשובה ע"י מלך קשה אז הקב"ה עושה ההכנה והזמנה לגאולתנו ולפדיון נפשינו ושוב אחרי התעוררנו אנו עשינו את שלנו אבל אם ח"ו דור שכולו חייב ובכ"ז יגאלנו בקרוב אז לא עשינו אנחנו מאומה להרמת קרננו רק השי"ת לבדו ואין איש אתו והנה אם הגאולה הוא ע"י שמעשינו הטובים יקרבו את הגאולה אז גאולת עולם תהי' לכו שאין אחרי' גלות ויסורים כלל כי כבר נצרפנו כצרוף כסף אבל אם אנו אין בנו מעש רק השי"ת חשב את הקץ ומוכרח לגאול אותנו כדי שלא נשתקע ח"ו כמו שהי' במצרים אז אין הגאולה שלימה וצריך לצירוף אחר צירוף, וזה או תביאמו בהר נחלתך אבל לא יכו שורש בארץ לעמוד שם כל הימים והוא כשאין אנו זכאין או תטעמו שנהי' נטועים בחוזק עד שכל הרוחות שבעולם לא יזיזו אותנו ממקומינו והוא כשנה' זכאים. והוסיף לפרש או שרק מכון הכנה והזמנה פעלת ה' וזה כשהקב"ה מעורר אותנו לתשובה ואנו שמענו לקול דופק אז הקב"ה רק הכנה עשה ופעל והעיקר פעלנו ונחנו ע"י טוהר מעשינו או בשאין אנו זכאים ח"ו מקדש ה' כוננו ידיך אך ה' פעל כל זאת והוא לבדו הקים אותנו ואחרי שבכל אופן יגאל ה' ברחמיו ע"כ ה' ימלוך לעולם ועד איך שיהי' או ע"י הכנה שלו וגמר שלנו או כולו לה' בכל גווני הוא ימלוך עלינו, והנה אם הקב"ה לבדו יגאלנו בלי עשיתנו אז יקרא בשם מקדש של מעלה אחרי שהוא רק מעשי ידי יוצר כל אבל אם אנחנו עשינו מעשים טובים ועי"ז תהי' הקמת ביהמ"ק יקרא מקדש של מטה אחרי שבני אדם דרי מטה יקימוהו והדבר שקול אם יותר נכבד בהמ"ק של מעלה יען שהוא מעשה השי"ת או שיותר נכבד אם אנו בזכותנו עושים מקדש של מטה וזהו שהמליצו חז"ל מקדש של מעלה מכוון ושוה ממש למקדש של מטה אחרי שלכל א' יש מעלה וחסרון כנ"ל:

והיה ביום הששי והכינו את אשר יביאו והיה משנה על אשר ילקטו יום יום כי חז"ל אמרו מי שטרח בע"ש יאכל בשבת היום לעשותם ומחר לקבל שכרם ע"כ לא יוכל האדם להסתפק במועט לעבוד לצרכי עוה"ז ולא יותיר ממנו לבוקר בעוה"ב כי אחרי ששם שבת ומנוחה ע"כ צריך האדם להכין לו טרף וצידה לנפשו לעוה"ב וכפלים העבודה עלי אדמות לעסוק בעוה"ז להמציא מזון וטרף לביתו ושני בקודש להכין צדה לדרכו ע"י תורה ומצוות והיה ביום הששי והכינו כי רק מי שמכין יטרח בע"ש בעוה"ז יהי' לו זה לשבת לעוה"ב ומי שאינו מכין בעוה"ז גם לצרכי נפשו מאומה לא יהי' לו ע"כ והי' משנה עבודתו בכל אשר ילקטו יום ויום בכל יום עבודתו כפולה לגוף ונפש, ויש להוסיף עוד עפמ"ש בלוח ארז ויתהלך חנוך את האלקים ואיננו שכל מה שאנו משיגים בעוה"ז אינו נחשב רק כהכנה נגד מה שנשיג בעוה"ב וזהו והיה ביום הששי היינו בעוה"ז שרומז לע"ש רק