לוח ארז החדש קסג

מי שהכין את עצמו ע"ז נאמר ויהי ערב ויהי בוקר יום ששי כמ"ש בלוח ארז אז הוד והדר לבושה ותשחק ליום אחרון כי אצלו סר מר המות וז"ש לא ימיש עמוד הענן יומם מי שזוכר עמוד ענן יום בו כחשכו הרואות בארובות בעוד יומם אצלו אז לא ימיש עמוד אש ואור גם בלילה כי גם אם עולם חשך בעדו אור לו וזרח בחשך אור לישרים וזהו ויושע בן נון נער גם בעודו נער בבחרותו ותקפו בכ"ז לא חשב דעתו כי שם ביתו שעוה"ז בית נאמן הוא כ"א לא ימיש מתוך האהל כי ידע שעה"ז אהל יצען דירת ארעי וגרים אנחנו בארץ ועיין לוח ארז בראשית:

ואמר פרעה לבני ישראל נבכים הם בארץ סגר עליהם המדבר יש להמליץ מה שראינו שונאי ישראל בימינו אומרים שאין אנו יכולין לישב על מקום א' רק תמיד נעים ונדים לחפש מקום ימצאו מחי' בשפע וע"כ אין להם אהבה לארץ מגורם כמו שנקראים "עוויגער יודע" ורק למקום צי' שאין עושה פרי אינם הולכים וזהו היתה שטנת פרעה ואמר פרעה לבני ישראל נבכים הם בארץ תמיד שטים אחר כל נתח טוב ואין להם קביעות ורק המדבר מקום צי' סגר לפניהם רק לשם לא ילכו:

ואת עמו לקח עמו לפמ"ש רש"י ז"ל שמשכם בדברים י"ל שז"ש ואת עמו לקח שיהיו עמו יחד במעלה שוה כמוהם כמוהו לא שיהי' הוא המושל בחזקה לדעת עצמו:

ויט משה את ידו על דים ויולך ה' את הים, עפמ"ש מהרש"א פ"ק דחולין גבי גינאי נהרא יען שהנהר עושה רצין קונו ואין לו בחירה והצדיק בידו וכחו לבחור בין טוב לרע ע"כ הצדיק כחו גדול וז"ש ויט משה את ידו וכחו "על הים" לגזור עליו שיבקע לגזרים כי הוא בידו וכחו עמדו לבחור בבחירה חפשית ועי"ז זכה להיות על הים במדרגה למעלה הימנו כי את הים ויולך ה' את הים ברוח מבלי בחירת הים מעצמו אבל אחרי שראו את מעשה ה' כי נורא הוא בנסים ונפלאות שעשה כמעט אבדה בחירתם ג"כ כי מי יראה כזאת ולא יאמין בה' וכיון שכן שוב הים גדול מהם ולא שייך לומר עוד ספק אי אתה עושה כפי' מהרש"א שיש ביד הצדיק הבחירה כי ע"י הנסים הוכרח להאמין ולז"א להלן ויט משה את ידו וישב הים לפנות בוקר לאיתנו שאחרי שכבר נטה משה רבינו ע"ה את ידו ונעשה הנס הגדול עי"ז וישב הים לאיתנו וגבורתו הראשון כי אם אין לאדם הבחירה שוב הים גדול בתוקפו ואיתנו:

ויאמינו בד' ובמשה עבדו. בילקוט אם במשה האמינו בה' לא כל שכן א"כ מה ת"ל ובמשה אלא ללמדך שכל המאמין ברועה ישראל כאלו מאמין בה' עי' מקנה בהקדמה אות ט"ז מה שתמה על נוסחא זו דהול"ל א"כ מה ת"ל בה', ועיין דמש"א בפרשתינו ונראה כי הנה בעינינו ראינו שגם כמה מהפוקרים ואינם מאמינים בה' בכ"ז ילכו וירוצו לצדיקי הדור וגם אנשים אשר לא מבני ישראל המה כבר ראינו גם שמענו שבעת צרתם ילכו אל צדיקי עמנו וא"כ ק"ו זו פריכא די"ל שפיר אף שבמשה האמינו בכ"ז לא האמינו בה' ושפיר איצטריך למימר בה' אע"ג שכתוב ויאמינו במשה אלא שא"כ מה רבותא השמיענו הכתוב שהאמינו במשה באופן הזה מה יחוס יש לזה בשלמא אם ממה שהאמינו במשה יש להוכיח שק"ו בה' האמינו ע"כ האמונה בצדיק ג"כ מעלה שהאמונה בצדיק הוא רק ע"י אמונה בה' אבל אחרי שנאמר במשה ובכ"ז נאמר בה' בע"כ שק"ו פריכא הוא שלה' האמונה בהצדיק במשה רבינו באופן שנלמוד ק"ו בה' א"כ שוב ק' מה ת"ל ובמשה מאי שבחו של אמונה בזו במשה, אמנם באמת י"ל דאע"ג דאין להוכיח מהאמונה בהצדיק שק"ו בה' האמינו בכ"ז האמונה בהצדיק בעצמה תחשב לו לצדקה וזהו כוונת המאמר אם נאמר במשה ק"ו בה' ומדאיצטריך לכתוב בה' ע"כ דאין זה ק"ו כנ"ל א"כ שלא נוכל להוכיח אמונה בה' מאמונה במשה רבינו שוב מה השבח שהאמינו במשה ומה ת"ל ובמשה אלא ללמדך נהי שאינו מוכח כנ"ל בכ"ז כל המאמין ברועה ישראל בצדיק גמור כמשה זהו בעצמותו מעלה וא"ש:

במדרש הובא בדמש"א פרשתינו אות י"ד אנשי ירושלם אומרים קול רנה וישועה באהלי צדיקים מבפנים ואנשי יודא אומרים מבחוץ ימין ה' עושה חיל – כי אומתנו יש לה שני עמודים אשר עליהם הוטבעה הא' הוא עמוד התורה והעיון והשני הוא עמוד העבודה ופעולות הטובות לעשות חיל ותושי' והנה מציון תצא תורה ודבר ה'