לוח ארז החדש קסב

והטעם לזה שאם הי' האדם משיג בעה"ז את הכל וכל רז לא אניס לי' אז לא הי' לו טוב עה"ב שצדיקים יושבים ועטרותיהם בראשיהם ונהנים מזיו השכינה שמשיגים את מה שהי' נעלם בעוה"ז והקב"ה רצה שלא יהי' לצדיקים מנוחה לא בעה"ז ולא בעה"ב וכמ"ש רש"א בח"א סוף ברכות שזה עיקר תענוגם ללכת מעלה מעלה גם בעה"ב ע"כ טוב להם שלא ישיגו הכל ובחיים חיתם וז"ש שע"כ הולך לפניהם בעמוד ענן יומם שכ"ז ששמש החיים זורחת עליהם ה' רק בענן וערפל חתולתו יראה לעיני בשר ורק בלילה כשבא אור שמשם אז יאיר להם הדר זיו כבודו בעמוד אש המזהיר שעי"כ ילכו מחיל אל חיל שבחיים חיתם ירדפו להשיג את ה' אבל לא ישיגו את הכל ועי"כ גם בלילה אחרי בא שמשם עלי ארץ ילכו מחיל אל חיל וזהו ללכת יומם ולילה שיהיו תמיד מהלכים, וע"ז הוסיפה המסורה ולילה כיום יאיר שרק אז יאיר כאור נוגה ידיעת ה' ועי"כ גם ולילה ולא דומי' לי לא יחשו וישקטו המשכילים גם בלילה אחרי בא שמשם לא ירגיעו מעבודת הקדש. וכעין זה י"ל מ"ש להלן בפרשה בין הערביים תאכלו בשר ובבוקר תשבעו לחם וידעתם כי אני ה' שכ"ז שהאדם אין לו ידיעה ברורה בהשגת הבורא ית"ש יתאוה גופו למעדני הגוף אבל בעת ידע כל בשר את ה' אז כל תענוגי עה"ז לאכול למעדנים וכיו"ב הם כסחי ומאוס ורק צדיק אוכל לחם לשובע נפשו ולא יתאוו תאוה לחמדת בשר וז"ש בין הערביים כ"ז שלא נגה עליכם אור ה' בשלימות בכל יפעתו תאכלו בשר כי יכסוף נפשכם לחמדת בשר אבל ובבוקר כי יזרח עליכם אור לא עבות אור יקרות אז תסתפקו במועט וגם בלחם לבדו תשבעו די סיפוק והטעם כי בעת ההיא וידעתם כי אני ה' ואחרי הידיעה הזאת יהיו לזרא בעיניכם הבלי תענוגי הזמן:

ובאופן אופן אחר יש לרמז בקרא הזה עפמ"ש ז"ל לא איברא לילה אלא לגירסא כי ביום יצא אדם לפעלו ולעבודתו ערי ערב אבל אחרי שנאמר בכל דרכיך דעהו כפי' הר"מ שכל מעשיו יהיו לשם שמים גם ביום בעת המלאכה ועבודת הגוף צריך האדם לשוות את ה' לנגדו תמיד ועי"כ גם בעת עבודה למלאכת הגוף בהיות שתכליתם הוא עבודת הבורא ית"ש אז הוא ממש עובד את ה' ומהלך קדמה ואז"ל כך דרכה של תורה פת במלח תאכל שהדרך לבוא לידי לימוד תוה"ק הוא מיעוט שינה ומיעוט תענוג כי לא תתקיים במפונקים ומעודנים רק במי שמשים את עצמו כעורב וחי חיי צער וז"ש וה' לפניהם יומם שגם ביום שטרוד במלאכה לא ישכח את ה' רק וה' הולך לפניהם גם יומם ועבודת הש"י יהי' מטרת מלאכתו וע"כ הולך בעמוד ענן שענן וערפל על הרוב מנת חלקם של עוסקי בתוה"ק כדי לנחותם בדרך שילכו נכון בטוח אל דרך הקודש כי רק אז ישיגו מחוז חפצם אבל ולילה בעמוד אש להאיר הלילה ניתן להאיר במאור תורת אש דת ובמסורה שבבעה"ט ולילה ללילה יחוה דעת והיינו כנ"ל שהלילה ניתנה להוסיף דעת ועי"ז שגם ביום הולך לפניהם ה' ללכת יומם ולילה לא רק בלילה בעסקו בתוה"ק כי אם גם ביום הולך קדמה:

במדרש הובא ברמב"ן לשעבר אני ובית דיני הייתי מהלך לפניכם שנאמר וה' הולך לפניהם אבל לעתיד לבא אני לבדי הולך לפניכם שנאמר כי הולך לפניכם הי, עפמ"ש בלוח ארז בשלח י"ז בפי' דהאי קרא שבעת אשר יאיר לישראל ששמש הצלחה במקום א' מראה להם במדינות אחרות חשך ענן וערפל למען לא ישענו ויבעטו וישכחו שהם בגלות, ובעת ששקעה שמש הצלחתם ולבשו שמיהם קדרות ח"ו מראה להם אור ליהודים רוח והצלה במקום אחר למען לא ישקעו בטיט היגון ויקוו לאור שיאיר גם עליהם וזהו בעמוד ענן יומם ובעמוד אש התקוה לילה וכ"ז בעוה"ז שישראל אינם בתכלית השלימות במקום א' אור ליהודים ומקום אחר חשך חתולתם והקב"ה צריך לדון עליהם אם להעמידם חי כל הימים כעושי רצונו או להעבירם ח"ו כעוברי רצונו וע"כ אין כל אפין שווין שצריך בי"ד לדון עליהם אבל לעתיד לבא שנהי' שלמים כמ"ש ועמך כלם צדיקים ואין אנו צריכים שבי"ד ידין עלינו אם לזכות או ח"ו להיפך אז ה' לבדו ילך לפניהם ולא יהא צריך לעמוד ענן יועם ועמוד אש לילה וזהו כונת המדרש לא ימיש עמוד הענן יומם וכו' במסורה הביאה בעה"ט ויושע בן נון נער לא ימיש מתוך האהל – עפמ"ש בלוח ארז בפרשתנו לפרש קרא זה שצריך לזכור יום המיתה בימי נערותו עד שלא יחשך אורו וכמ"ש פ' שלח עלו זה בנגב ואז