לוח ארז החדש קנה

יתירה על שאר חדשי השנה עכ"פ אולם גם בענין המוסרי יש כזה כי ישראל שהיו גוי מקרב גוי בחדש הזה ה' עם נברא לה' ולעבדו ע"כ יש לו להחדש הלז יתר שאת ועוז ביתרון הכשר משא"כ במשה ואהרן להם לבדם נתנה האור הטוב הזה גם בהיותם במצרים. ושעפי"ז פירשתי בדרוש לפ' החדש מאמר הירושלמי הובא בדמש"א בפרשתנו "בין פ' פרה לפ' החדש לא יפסיק וסימן לדבר בין כוס ג' לרביעי לא יפסיק" ולהנ"ל דמעלת החדש הזה משום שבו יצאו ישראל מאפילה לאור גדול שהי' לבם מטומטם ומשוקע באי ידיעתם ונעשו אנשי לב ומדע ויש לכוין זה במאמר הש"ס שבת קי"ז בר"א דאיתעקר לי' תלמודי' וטעה וקרא במקום החדש הזה לכם החדש הי' לבם כלומר שע"כ גדלה מעלת החדש הזה לכם ראש וראשון שיצאו מטומטום הלב שהי' חרש אטום וסתום משמוע דבר ה' וגם י"ל בזה מאחז"ל כשאמר הקב"ה החדש הזה לכם נתקשה משה עד שהראהו הקב"ה באצבע' כי משה רבינו ע"ה אשר לו ובעבורו לא האיר החדש כ"כ כנ"ל נתקשה מדוע זה החדש יהי' ראש לחדשים אחרי שגם מקודם לא עזב את דרך השלימות אבל באמת גם לו יחשב החדש הזה לקודם במעלה יען שהוא לבדו הוא ואין מלך בלא עם ומה בצע כי הוא יעבוד את ה' אם העם לא ידעו ולא יבינו בחשכה יתהלכו ויהי הוא בישורן מלך ונגש הוא אל ה' והעם לא יעלו עמו אין בכחו לפעול כ"כ רק בהצטרף עמו גם העם יחד לעבוד את ה' שכם א' אז יש לאל ידו לפעול גדולות ונצורות והסימן לזה הוא האצבע שביד האדם אף שהוא היותר גבוה שבאיברי היד מ"מ לא יוכל לעשות מאומה מבלי עזר והשתתף יתר האצבעות ואם יחדלו מלהשתתף עמו אין בכחו לעשות כלום עם היות שהוא הגדול והם הקטנים ע"כ בעת נתקשה משה רבינו על מעלת החדש הזה שיהי' ראש אחרי שהוא לא הרגיש הצורך לזה כנ"ל הראהו השי"ת שהאצבע" כמו שהאצבע הגדול לא יוכל לעשות מבלעדי הקטנים כן גם משה ואהרן בלי ישראל גם הם לא יוכלו לפעול ואחרי שכל עיקר מעלת החדש הזה רק שבו יצאו מאפילה לאור האמיתי ע"כ בין הפרה שמורה על טומאת ישראל שבאה הפרה לכפר ובין החדש שג"כ מורה עיקר מעלתו ע"ז לא יפסיק כי שניהם לאחדים המה והד' כוסות שנתקנו נגד והוצאת והצלתי וגאלתי אותם משפלותם הרוחני ולקחתי אתכם לי לעם בחדש הראשון ע"כ שפיר נתן הירושלמי סימן לדבר בין כוס ג' לד' לא יפסיק דכולהו חדא טעמא הוא ובזה יפורש ג"כ דברי המד"ר אקרא דהחדש הזה הה"ד ב' מלכים ימלוכו ועיין לקמן בדבור הסמוך מש"כ בזה ולהנ"ל הדברים כפשוטן כיון שאין מלך בלא עם ועי"ז גם למשה ואהרן מעלה יתירה בחדש הזה שישראל יצאו מאפילה לאור גדול אע"ג שהם בעצמם השתלמו גם מקודם יען שעי"ז שישראל הוגבהו משפלותם המוסרי יוכלו למלוך עליהם כי אין מלך בלא עם וע"כ אמר אבי' בחדש הזה ועל ידי מלכים ימלוכו יוכלו למלוך על העם, ובזה כבין כפל הלשון בפסוק הזה "החדש הזה לכם" לכל ישראל בעצמם ראש חדשים ראשון במעלה אבל גם לכם למשה ואהרן אם גם בעצמו אינו חשוב כ"כ מ"מ ביחד והצטרף לשאר חדשי השנה גם לכם הוא ראשון כיון שבו שבו הוגבהו ישראל:

במד"ר "החדש הזה לכם" הה"ד בי מלכים ימלוכו עיין בני יששכר עוד במד"ר הה"ד אלה שני בני היצהר העומדים על אדון כל הארץ זה משה ואהרן שבזכותם נגאלו ממצרים – ונראה עפ"ד בחולין ס' "אמרה ירח לפני הקב"ה אפשר לב' מלכים להשתמש בכתר א' א"ל הקב"ה לכי ומעטי את עצמך אמרה לפני הקב"ה וכי בשביל שאמרתי דבר הגון אמעט את עצמי" וצ"ל דקאמר אפשר לב' מלכים וצריך לפרש בלשון בתמי' מדוע לא אמרו אי אפשר לב' מלכים, עוד מה זה שאמרה וכי בשביל שאמרתי דבר הגון מאי דבר הגון ואי הדבור הזה ההגון בודאי לא הי' הקב"ה מענישה ע"כ נ"ל כי מי שיודע שלך ה' הגדולה והגבורה והכל מידו הטובה ולו העוז והמשרה זה לא יקפיד אם גם אחר משתתף עמו בענין המלוכה אחרי שלא שררות הוא נוטל כי אם עבדות לנהג את צאן עמו ע"פ פקודת מלך מלכי המלכים הקב"ה עוד נוח לו יותר אם לא עליו לבדו כל המשא והנטול אשר נטול עליו כ"א עוד אחד שנתמנה מהמלך הממליך מלכים, אבל מי שנוהג נשיאתו ברמה רק לכבוד עצמו הוא לא יוכל לסבול שעוד אחר ינהג עמו בכבוד המשרה ובאמת הוא מדרגה גבוהה להרים את עצמו עד שלא יהי' שום קנאה ותחרות על אחזת רעהו אשר יאחז כמוהו בשבט מושלים אבל שום נברא לא יוכל להתהלל עצמו בזה כמו שמספרים מהגאון