לוח ארז החדש קנ

ארז פי צו אקרא ופתח אהל מועד תשבו לפרש הש"ס דחולין אנא כחלא בר חמרא דבצדיק גם שעוסק בצרכי גופו מ"מ הוא קדש לה' א"כ יוכל להניח תפילין בעת עסקו בצרכי גופו ג"כ והנה מה שהניחו עצמותיו של יוסף שהם גופניות בארון וא"כ איך נוכל לומר עליהם שקיימו מש"כ בזה הלא רק הנשמה והרוח עסקה בתורה לצרכי גבוה אבל עצמותיו וגופו הם רק בשר ועפר ובע"כ דאם האדם מקדש גופו גם הוא טהור וכלו קדש לה' וכנ"ל ע"כ השיב להם ר"מ והביא ראי' מעצמות יוסף שהיו מונחים בארון להורות שקיים זה מש"כ בזה ומוכח דגם הגוף יכיל לקדש א"ע ולעלות במעלה עליונה וגבוה:

ולמען תספר באזני בנך וכו' וידעתם כי אני ה' עפמ"ש בלוח ארז וילך אקרא ה' משמים השקיף על בני אדם שרק אותם בני אדם שהם ידעו את ה' להכירו בידיעה בשכל ג"כ המה יגדלו גם את בניהם אחריהם על ברכי התורה והמצות וז"ש הרגיל בכר הויין לי' בנים ת"ח שרק הרגיל להאיר עיני שכלו באור אש דת הוא גם למד את בניו להתחמם ג"כ כנגד אורן של חכמים ולהיות תלמידי חכמים אבל מי שכל דרכו רק אמונה ולא תבונה לא יתלהב כ"כ לגדל את זרעו לתורה ולתעודה וז"ש ולמען תספר באזני בכך וכו' התנאי הוא שאתם בעצמכם וידעתם את ה' כמ"ש דע את אלקי אביך אם אתם יהי' לכם ידיעה והשגה ברורה אז אבות לבנים יספרו, עוד ירמוז למ"ש בהגדה שפי' ואפי' כלנו חכמים וכו' כלנו יודעים את התורה מצוה עלינו לספר ביציאת מצרים, וז"ש למען תספר אע"ג שידעתם כבר כולכם כי אני ה' ועפמ"ש בלוח ארז לפרש הרי זה משובח שמורה בזה ידיעתו כמ"ש נפלאים מעשיך ונפשי יודעת מאוד שאם נפשי יודעת הרבה רק אז אני מבין שנפלאים מעשיך, וז"ש למען תספר וכו' ועי"ז אתם מורים וידעתם וכו':

ומלאו בתיך ובתי כל עבדיך ובתי כל מצרים אשר לא ראו אבותיך ואבות אבותיך מיום היותם על האדמה וכו' – עפ"י מ"ש בלוח ארז פ' נח לפ' זכור ימות עולם ודרשי חז"ל זה דור המבול שע"כ הוצרך הקב"ה בימים ההם לכלות העולם כלו ולבערם מן הארץ כי לגדולים יספיק גם כשיחטאו כלם אם יענישו מקצתם אשר חטאו ביותר והאחרים יקחו מזה מוסר ישמעו ויראו אבל לקטנים שאין להם דעת ובינה להשכיל להיטיב צריך להעניש כל א' וא' ולא יספיק שיקחו האחרים איש מרעהו מוסר ויתנו לב וע"כ בשביל שבימים הראשונים הי' העולם בנעוריו ולא מוכח רק לימים וזהו זכור ימות עולם ע"כ הי' דור המבול שבלה את הכל וכ"כ נאמר גבי מצרים לו היו עם בינות לא הי' מהצורך להכות את כלם כאיש אחד במכות הנאמנות כ"א הי' די לייסר איזה מהם והאחרים יבינו דבר מתוך דבר אבל אחרי שלא היו מרואי אור הדעת כ"א כסילים ההולכים בחשך מימיהם וימות אבותיהם אשר היו מעולם אנשי בליעל ע"כ הוצרך השבט לגוו כסילים וז"ש ומלאו בתיך ובתי כל עבדיך וכו' ולא יספיק אם המכה תשיג ותרדוף רק ליחידים ושאריתם יראו ויפחדו והטעם לזה בשביל שהם כסילים ההולכים בחשך ורק אם ירגישו כלם בגופיהם רק אז אולי ילמדו דעת וז"ש לנתינת טעם אשר לא ראו אבותיך וכו' שכלם היו כעטלפים מורדי אור השכל ולא ראו מאורות מימיהם מיום היותם וכו' ע"כ מן ההכרח להעניש כולם. ובענין הזה ביארתי עוד בפ' ואתחנן עיניכם הרואות וכו' אשר עשה ה' בבעל פעור כי כל האיש אשר הלך אחרי וכו' השמידו ה' אלקיך מקרבך וכו' (וזה כנ"ל מה שהשמיד כל האיש שהלך אחרי בעל פעור לא מקצתם זה הי' מורה כי כל אותם שהושמדו היו חסירי הדעת ובינה להבין דבר מתוך דבר וי"ל עוד קצת באופן אחר בפסוק הזה) שבעת שהדור הוא דור דעה חטאם כבד מאוד ועונם גדול מנשוא עד שאין די לכלות רק מקצתם כי לפי גודל עונם גם העונש גדול וכלם צריכים לישא את חטאם הכבד וז"ש כאן עיניכם הרואות כי כל האיש וכו' השמידו ולא הסתפק רק במקצתם והטעם כי אתם הדבקים שהייתם דבקים הרבה עד שראתה שפחה על הים מה שלא ראה יחזקאל ע"כ גדול הי' העין ולא הסתפק במועט:

ויאמר משה בנערינו ובזקנינו נלך וכו' כי חג ד' לגו ויאמר אליהם יהי כן ה' עמכם כאשר אשלח וכו' ראו כי רעה נגד פניכם עפמ"ש חז"ל כתוב א' אומר עצרת לה' וכתוב א' אומר לכם הא כיצד חלקהו חציו לה' וחציו לכם, והנה לזבוח לה' אין צורך שילכו גם